Основные теории происхождения государства

Основные теории происхождения  государства

Теологическая теория происхождения государства получила распространение во времена средневековья. По мнению представителей данной доктрины, государство - продукт божественной воли, в силу чего государственная власть вечна и незыблема, зависима главным образом от религиозных организаций и деятелей. Отсюда каждый обязан подчиняться государю во всем. Существующее социально-экономическое и правовое неравенство людей предопределено той же божественной волей, с чем необходимо смириться и не оказывать сопротивления продолжателю на земле власти Бога. Следовательно, непослушание государственной власти может расцениваться как непослушание Всевышнему.

Придавая государству  и государям (как представителям и выразителям божественных велений) ореол святости, идеологи теологической  теории поднимали и поднимают  их престиж, способствовали и способствуют утверждению в обществе порядка, согласия, духовности. Особое внимание здесь уделяется "посредникам" между Богом и государственной  властью - церкви и религиозным организациям.

Вместе с тем данная доктрина умаляет влияние социально-экономических  и других материальных и духовных отношений на государство и не позволяет определить, как совершенствовать форму государства, как улучшать государственное устройство. К тому же теологическая теория в принципе недоказуема, ибо построена в  основном на вере.

Патриархальная теория: люди - существа коллективные, стремящиеся к взаимному общению, приводящему к возникновению семьи. В последующем развитие и разрастание семьи в результате объединения людей и увеличения числа этих семей и приводит в конечном счете к образованию государства. Таким образом, государство - продукт разросшейся семьи, это своеобразная большая семья.

Отсюда власть государя есть продолжение власти отца (патриарха) в семье, которая является неограниченной. Поскольку изначально признается божественное происхождение власти "патриарха", подданным предложено покорно подчиняться  государю. Всякое сопротивление такой  власти недопустимо. Лишь отеческая  забота монарха способна обеспечить необходимые для человека условия  жизни.

Как и отец в семье, так  и монарх в государстве не выбирается, не назначается и не смещается  подданными, ибо они - его дети.

Вместе с тем представители  теории патриархального происхождения  государства упрощают процесс возникновения  государственности, по сути дела экстраполируют понятие "семья" на понятие "государство", а такие категории, как "отец", "члены семьи", необоснованно  отождествляются соответственно с  категориями "государь", "подданные". К тому же, по свидетельству историков, семья как социальный институт возникала  практически параллельно с возникновением государства в процессе разложения первобытнообщинного строя.

Договорная теория происхождения государства получила распространение в наиболее логически завершенном виде в XVII - XVIII вв. в трудах Г. Гроция, Ж.Ж. Руссо, А.Н. Радищева и др. По их мнению, государство возникает как продукт сознательного творчества, как результат договора, в который вступают люди, находившиеся до этого в "естественном", первобытном состоянии. Государство - это рациональное объединение людей на основе соглашения между ними, в силу которого они передают часть своей свободы, своей власти государству. Изолированные же до происхождения государства индивиды превращаются в единый народ. В итоге у правителей и общества возникает комплекс взаимных прав и обязанностей и соответственно - ответственность за их невыполнение.

Так, государство имеет  право принимать законы, собирать налоги, наказывать преступников и  т.п., но в то же время обязано защищать свою территорию, права граждан, их собственность и т.д. Граждане обязаны  соблюдать законы, платить налоги и пр., но, в свою очередь, они имеют  право на защиту свободы и собственности, а в случае злоупотребления правителями  властью - расторгнуть договор с  ними даже путем свержения.

Слабым звеном данной теории является схематичное, идеализированное и абстрактное представление о первобытном обществе, которое якобы на определенном этапе своего развития осознает необходимость соглашения между народом и правителями. Очевидна недооценка в происхождении государственности объективных (прежде всего социально-экономических, военно-политических и пр.) факторов и преувеличение в этом процессе субъективных начал.

Теория насилия наиболее логически была обоснована в XIX в. в трудах Е. Дюринга, Л. Гумпловича, К. Каутского и др.

Причину происхождения  государственности они видели в  военно-политических факторах - насилии, порабощении одних племен другими. Для управления завоеванными народами и территориями нужен аппарат  принуждения, которым и стало  государство.

Государство - "естественным" образом (т.е. путем насилия) возникшая  организация властвования одного племени  над другим. А это насилие и  подчинение властвующим подвластных является основой возникновения экономического господства. В результате войн племена перерождались в касты, сословия и классы. Завоеватели превращали покоренных в рабов. Следовательно, государство - не итог внутреннего развития общества, а навязанная ему извне сила.

С одной стороны, военно-политические факторы в образовании государственности  нельзя полностью отвергать. Исторический опыт подтверждает, что элементы насилия  сопровождали процесс возникновения  многих государств (например, древнегерманского, древневенгерского). С другой - важно помнить, что степень использования насилия в этом процессе была разная. Поэтому насилие следует рассматривать в качестве лишь одной из причин возникновения государства наряду с другими. К тому же военно-политические факторы во многих регионах играли в основном вторичную роль, уступая первенство социально-экономическим.

Органическая теория происхождения государства получила широкое распространение во второй половине XIX в. в трудах Г. Спенсера, Вормса, Прейса и др. Именно в эту эпоху наука, в том числе и гуманитарная, испытала на себе мощное влияние идеи естественного отбора, высказанной Ч. Дарвином.

По оценкам представителей данной доктрины, государство - это  организм, постоянные отношения между частями которого аналогичны постоянным отношениям между частями живого существа. Государство - продукт социальной эволюции, которая является лишь разновидностью эволюции биологической.  Государство, будучи разновидностью биологического организма, имеет мозг (правителей) и средства выполнения его решений (подданных). Подобно тому как среди биологических организмов в результате естественного отбора выживают наиболее приспособленные, так и в социальных организмах в процессе борьбы и войн (также естественного отбора) складываются конкретные государства, формируются правительства, совершенствуется структура управления. Таким образом, государство практически "уравнивается" с биологическим организмом.

Отрицать влияние биологических  факторов на процесс происхождения  государственности было бы неправильно, ибо люди - не только социальные, но и биологические существа. Однако нельзя механически распространять закономерности, присущие биологической эволюции, на социальные организмы, нельзя полностью сводить проблемы социальные к проблемам биологическим. Это хотя и взаимосвязанные между собой, но совершенно разные уровни жизни, подчиняющиеся различным закономерностям и имеющие в своей основе различные причины возникновения.

К представителям материалистической теории происхождения государства обычно относят К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина. Они объясняют возникновение государственности прежде всего социально-экономическими причинами.

Первостепенное значение для развития экономики, а следовательно, и для появления государственности имели три крупных разделения труда (от земледелия отделилось скотоводство и ремесло, обособился класс людей, занятых только обменом). Подобное разделение труда и связанное с ним совершенствование орудий труда дали толчок росту его производительности. Возник избыточный продукт, который в конечном счете и привел к возникновению частной собственности, в результате чего общество раскололось на имущие и неимущие классы, на эксплуататоров и эксплуатируемых.

Важнейшим последствием появления  частной собственности выступает  выделение публичной власти, уже  не совпадающей с обществом и  не выражающей интересы всех его членов. Властная роль переходит к богатым  людям, к специальной категории  управляющих. Для защиты своих экономических  интересов они создают новую  политическую структуру - государство, которое служит прежде всего как инструмент проведения воли имущих.

Таким образом, государство  возникло преимущественно в целях  сохранения и поддержки господства одного класса над другим, а также  в целях обеспечения существования  и функционирования общества как  целостного организма.

Вместе с тем в данной теории весьма заметно увлечение  экономическим детерминизмом и  классовыми антагонизмами при одновременной  недооценке этнических, религиозных, психологических, военно-политических и других факторов, влияющих на процесс происхождения  государственности.

Психологическая теория: появление государственности связано с особыми свойствами человеческой психики: потребностью людей во власти над другими людьми, стремлением подчиняться, подражать. Причины происхождения государства заключаются в тех способностях, которые первобытный человек приписывал племенным вождям, жрецам, шаманам, колдунам и др. Их магическая сила, психическая энергия (они делали охоту удачной, боролись с болезнями, предугадывали события и т.п.) создавали условия для зависимости сознания членов первобытного общества от вышеназванной элиты. Именно из власти, приписываемой этой элите, и возникает власть государственная.

Вместе с тем всегда существовали и существуют люди, которые  не согласны с властью, проявляют  те или иные агрессивные стремления, инстинкты. Для удержания в "узде" подобных психических качеств личности и возникает государство.

Следовательно, государство  необходимо как для удовлетворения потребностей большей части людей  в подчинении, послушании, повиновении  определенным лицам в обществе, так  и для подавления агрессивных  влечений некоторых индивидов. Отсюда природа государства - психологическая, коренящаяся в закономерностях  человеческого сознания. Государство, по мнению представителей данной теории, - продукт разрешения психологических  противоречий между инициативными (активными) личностями, способными к  принятию ответственных решений, и  пассивной массой, способной лишь к подражательным действиям, исполняющим  данные решения.

Бесспорно, психологические  закономерности, с помощью которых  осуществляется человеческая деятельность, есть важный фактор, оказывающий влияние  на все социальные институты и  который ни в коем случае игнорировать нельзя. Взять, к примеру, проблему харизмы, чтобы убедиться в этом (греч. charisma - божественный дар, божественная милость). Ею обладает личность, наделенная сверхъестественными, сверхчеловеческими или по меньшей мере особо исключительными способностями или качествами (герои, пророки, вожди и т.п.), - харизматическая личность.

Однако роль психологических  свойств личности (иррациональных начал) не следует преувеличивать в процессе происхождения государства. Они  не выступают в качестве решающих причин и должны рассматриваться  именно лишь как моменты государствообразования, ибо психика людей формируется под влиянием соответствующих социально-экономических, военно-политических и иных внешних условий.

Нормативная система первобытного общества

В обществе присваивающей  экономики существовала нерасчлененность мифологического и

традиционно-бытового регулятора, зачаточного права и морали. Отечественный  этнограф А.И.

Першиц назвал регуляторы этого этапа мононормами. Они регулировали следующие виды

общественных отношений: 1) брачно-семейные; 2) половозрастное разделение труда; 3) отношения

по распределению пищи и правила ведения охоты; 4) правила  разрешения споров между членами

общины; 5) правила ведения  войн между племенами.

Мононормы представляли собой единые, общие для всех правила поведения. Первобытный

человек не различал прав и  обязанностей, не выделял различные  виды норм - морали, религиозные

и т.д.

Чаще всего мононормы имели форму запретов (табу), которые воспринимались как предписания,

исходящие от сверхъестественных сил, и подкреплялись религиозно-магическими  санкциями.

Мононормы были направлены на обеспечение присваивающей экономики, гармоничное

существование первобытной  общины и воспроизводство человека. Для нормативной системы

этого периода характерна тотемная форма, т.е. объявление какого-либо животного или растения

священным. Тотемная форма  выступала экологическим регулятором  и была своеобразной

"Красной книгой".

Среди способов регулирования  выделялись в качестве главного запреты, небольшую долю

составляли дозволения (разрешения) и позитивные обязывания. Например, запрещалось

кровосмешение, нарушение  разделения функций в общине; дозволялась  охота на определенных

участках или на определенные виды животных и т.д. Позитивное связывание имело целью

организовать рациональным образом приготовление пищи, строительство  жилищ, изготовление

орудий труда и т.д. Но все способы нормативного регулирования  не были направлены на

изменение природных условий, на выделение человека из природы; они  способствовали

формированию наиболее эффективных  форм присвоения предметов природы  и их

приспособлению для удовлетворения потребностей человека.

Мононормы находили выражение в мифах, обычаях, ритуалах, обрядах. Обычаи были исторически

первыми регуляторами отношений  между людьми и закрепляли выработанные веками