Общественно-государственный строй Арабского Халифата

К середине XI века большая  часть арабских владений на Ближнем  Востоке была завоевана турками-сельджуками, пришедшими из Средней Азии.  В 1055 году они захватили Багдад.

Окончательно восточный  халифат был завоеван и упразднен  монголами в XIII в. В XIII в. монголы изгнали Аббасидов из Багдада. Резиденция халифов была перенесена в Каир, в западную часть халифата, где халиф сохранял духовно лидерство среди суннитов до начала XVI в., когда оно перешло к турецким султанам. Арабский халифат прекратил свое существование.

Заключение

Падение Аббасидского государства  расценивается исследователями  как завершение эпохи, связанной  с возникновением и дальнейшим развитием  принципиально новой мусульманской  цивилизации. Считается, что тем самым завершился классический период мусульманской государственности. Бурное развитие, общественный и культурный прогресс, военнополитические успехи постепенно сменились упадком, причины которого мусульманские историки видят в отступлении от первоначальных принципов ислама, заложенных Пророком Мухаммадом и его сподвижниками. Именно они заложили основы мусульманской культуры и государственности. Все аспекты общественнополитической жизни мусульманского государства в этот период были подчинены Божественным идеалам. Духовная и правовая основа этих первых десятилетий оказалась такой прочной, что, несмотря на изменение сущности мусульманской государственности в последующие столетия, общество продолжало бурно развиваться.

Последующее развитие мусульманского общества представляло собой инерцию раннего периода. Но как бы ни сильна была эта инерция, в конце концов ей суждено было постепенно угаснуть, и тому были объективные причины. Уже через несколько десятилетий первоначальные принципы безусловного подчинения всех сфер личной и общественнополитической жизни Божественным принципам были частично упразднены. Держава превратилась в огромную империю с монархическим характером политической власти. Божественные идеалы и законы были поставлены на службу интересам правящих династий. Принципы мусульманского государства потеряли свою уникальность и уподобились аналогичным принципам в других обществах.

Спустя некоторое время  в государстве начался постепеобществанный  упадок, сопровождаемый усилением междоусобиц  и сектантских распрей. Появились новые мусульманские государства, которые лишь формально признавали центральную власть. Многие правители вообще не признавали их.

Кризис постепенно охватывал  все сферы мусульманского общества. Правители враждовали между собой  и время от времени вели кровопролитные братоубийственные войны. Процесс подчинения Божественных идеалов воле и амбициям монархов стал еще более углубляться. В этих условиях мусульманские общины перестали отождествлять себя с представителями власти, которые стали воплощением тирании и авторитаризма. Большая часть мусульман выражала свой протест более пассивно, так как они считали восстания против властей нецелесообразными, поскольку они влекут за собой кровопролитие и хаос. Секты наподобие хариджитов и карматов занимали более радикальную позицию. Их мятежная деятельность способствовала еще большему осложнению обстановки в мусульманских государствах. Все эти процессы в совокупности ослабили некогда великую цивилизацию и привели ее в состояние глубочайшего кризиса.

Ослабление мусульманского мира немедленно сказалось и на внешнеполитическом положении. Правители Европы, вдохновленные католическим духовенством, начали открытую экспансию против мусульманского мира. По причине своей политической слабости мусульманские государства не смогли остановить их. Безвозвратно была потеряна Сицилия и Испания. Европейцы установили полный контроль над Средиземным морем и устремились на Ближний Восток, где они сумели закрепиться и образовать свои государства.

При этом европейские  просветители стали активно изучать мусульманскую науку и переводить ее на латынь. В результате этого в Европе стала прогрессировать наука и философская мысль, которая в дальнейшем положила там конец религиозному догматизму.

И все же, несмотря на серьезный кризис, исламский мир нашел в себе силы противостоять агрессии, хотя многие позиции оказались безвозвратно потерянными. Кризис же и внутренние распри окончательно преодолеть так и не удалось. Последствия этого упадка оказались для мусульманского мира катастрофическими.

Как уже говорилось выше, к тому времени в Монголии и  Туркестанских степях образовался  сильный тюркомонгольский племенной союз, столкновение которого с мусульманскими государствами Центральной Азии было неизбежным. Несмотря на эту серьезную угрозу, мусульманские правители не сумели достичь единства и выступить вместе против этой грозной силы. Монгольское нашествие нанесло мусульманскому миру такой удар, что под угрозой оказалась вообще вся мусульманская государственность и цивилизация в целом. Была уничтожена величайшая культура, достижения которой накапливались на протяжении нескольких веков. Захватчики уничтожили целые города, а вместе с ними и многие научные достижения мусульманского мира, которые после этого так и не удалось возродить в полном объеме. В руинах лежали целые области, погибло множество мирных жителей.

В этих условиях оплотом  мусульманской государственности  стал мамлюкский Египет, который сумел  остановить продвижение захватчиков. Мамлюки даже возродили некое  подобие власти аббасидских правителей.

Политические и военные  неудачи правителей не привели к  полной гибели мусульманской цивилизации. Культурные достижения, которых она  достигла за многие века, не могли бесследно  исчезнуть. Монголы, которые распространили свою власть на обширной территории мусульманского мира, не обладали такими культурными традициями и фундаментальным мировоззрением. В результате, они стали постепенно приобщаться к культуре покоренных ими народов и, в конечном итоге, сами приняли исламскую веру.

В последующие века величие мусульманской цивилизации было частично восстановлено турецкими султанами и мусульманскими правителями Центральной Азии и Индии. Особенно больших успехов добилась Османское государство, сумевшее предотвратить вторую волну вторжения европейских государств на мусульманские территории. Им удалось восстановить контроль мусульман над Средиземным морем, полностью уничтожить владения крестоносцев, которые все еще оставались в некоторых регионах Средиземноморья, и перенести театр военных действий в Европу. Завоевание Константинополя, высадка на Балканы, осада Вены, установление контроля над большей частью Средиземного моря заставило европейских монархов и католическое духовенство отказаться от их агрессивных замыслов. И хотя в тот период мусульманским народам не удалось достичь еще больших успехов в науках, мусульманская и европейская цивилизации на протяжении последующих столетий развивались под влиянием величайших достижений, отмеченных на раннем этапе мусульманской государственности.

И, последний аргумент в пользу величия Арабского халифата и его основателей- сегодня Ислам исповедует около 1,5 млрд. человек во всем мире. Пророк Мухаммед  остается самым почитаемым пророком. Ислам не наделяет его сверхъестественными чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что посланник Бога - такой же человек, как и все. В отличие от предыдущих пророков он почти не творил чудес. Однако для каждого мусульманина Пророк Мухаммед  - совершенный человек, и жизнь Его - наилучший пример для подражания.

Список использованной литературы

1. Арабо-мусульманская правовая мысль // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т. 1. М.: Мысль, 1999. С. 633-740.
2. Бартольд В.В. Ислам: Сборник статей. М., 1992.
3. Батыр К.И. Всеобщая история государства и права. – М., 1996
4. Большаков О.Г. История Халифата. - М., «Наука», 1989.
5. Васильев Л.С. История религии Востока. - М., 1983.
6. Васильев Л.С. История Востока. т.1– М., 1994
7. Галанза П.Н. Громаков Б.С. История государства и права зарубежных стран.– М., 1980
8. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. – М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2001. – 744 с.
9. Георгиев А. Ислам и проблемы развития государственно-политических систем в мусульманском мире. - М., «Советское государство и право», 1982.
10. История государства и права зарубежных стран. Часть 1 / Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А. и проф. Жидкова О.А. – М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2001. – 624 с.
11. Массэ А. Ислам: Очерк истории. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1982. – 191 с.
12. Сативалдыев Р.Ш. Политическая и правовая мысль раннесредневекового мусульманского Востока. Душанбе, 1999.
13. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. – М., «Наука», 1986.
14. Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право (структура и основные институты). М., 1984.
15. Хрестоматия по исламу / Пер. с араб. М., 1994.
16. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. – М., 1999