Общественно-государственный строй Арабского Халифата

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«МОРДОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ИНСТИТУТ»

 

 

 

 

Реферат

по Истории государства  и права зарубежных стран

на тему:

«Общественно-государственный  строй Арабского Халифата»

 

 

 

 

 

 

 

Составил:

студент 103 группы 1 курса

Ижак А.В.

Проверил:

к. и. н. Коханец Л.А.

 

 

 

 

 

 

Саранск, 2012

 

Содержание

Введение                                                                                               3

1. Основание Арабского  халифата                                                     5

1.1 Халифат муджахиров                                                                  10

2 Исламское государство                                                                  12

2.1 Организация власти  и управления                                             13

2.2 Местные органы государственного  управления                       20

2.3 Судебная система                                                                         21

2.4 Законоведение халифата                                                              24

3. Упразднение Арабского  халифата                                                26

Заключение                                                                                          29

Список использованной литературы                                                33 

Введение

 

Актуальность проблемы. Изучение данной темы можно связать  с современностью. В настоящее  время существует более двух десятков арабских государств, которые занимают территорию Передней Азии и Северной Африки от Двуречья до Гибралтарского пролива.

В VII-VIII вв на этой огромной территории существовало могущественное государство - Арабский халифат. Оно  возникло в результате завоеваний арабских племен, управляемых халифами, которые призвали народ отправляться в поход за распространение ислама, обещая каждому вознаграждение как при жизни, так и после смерти.

Социальные отношения  в Аравии в VI-VII веках н.э., то есть накануне магометанской (исламской) реформации, были очень сложными. На большейчасти страны не были изжиты первобытнообщинные отношения, ярко проявляющиеся в родовой связи членов общества, кровной мести, общем владении землей и т.д. В тоже время выделялась и окрепла родовая знать. Широкое распространение получают торговля и ростовщичество, существуют довольно крупные города.

Крестьянское население, жившее сельскими общинами, равно  как и основная масса скотоводческих племен, противилась переходу земли  в частную 

собственность, стояло на позициях социального равенства. Особую ненависть вызывали богатые торговые города.

В этой обстановке получает распространение учение, которое  в религиозной форме провозглашало  несправедливость, сосредоточение власти в руках

родовой знати, признавало формальное равенство свободных  людей, связанных новой религией (независимо от принадлежности к племени), и намечало выход и сложившегося социального кризиса путем завоеваний, осуществляемых под флагом религиозной войны. Мир ислама перешел в наступление: началась эпоха арабских завоеваний.

Ислам теперь- одна из трёх величайших религий, возникших на суровых и безмолвных просторах ближневосточных пустынь. Она преобладает на Ближнем Востоке, В Северной Африке, в Центральной Азии, Индонезии и Малайзии. Сегодня около миллиарда людей во всём мире исповедуют ислам. Полагаю, именно особенности общественно-государственного строя Арабского халифата и обусловили столь широкое распространение ислама не только на территории халифата, но и в мире. Поэтому, на мой взгляд, исследование того, как образовалось государство Арабский халифат, организации власти и управления в нем, поможет нам более подробно узнать о возникновении Ислама.

Объект исследования: Арабский халифат VII—IX вв

Предмет исследования: Общественно-государственный  строй Арабского халифата VII—IX вв

Цель исследования: Изучить общественно-государственный строй Арабского халифата VII—IX вв

Задачи исследования:

1. Выявить исторические предпосылки основания и возникновения Арабского халифата
2. Изучить роль Муххамеда и ислама в формировании общественно-государственного строя Арабского халифата
3. Охарактеризовать общественно-государственный строй Арабского халифата
4. Выявить предпосылки упразднения Арабского халифата

 

Методы исследования: анализ литературных источников

 

 

 

 

 

 

 

1.Основание Арабского  халифата

 

Большая часть огромного Аравийского полуострова, площадь которого равна четверти Европы, - это пустыни и степи. Аравия делится на несколько различных по природными условиями областей. На юго-западе полуострова протянулся Йемен с плодородными землями, богатой тропической растительностью, высокой плотностью населения, которое издавна жило с полеводства и садоводства. Середина полуострова - Неджд("Плоскогорье") - огромное, засушливое плоскогорье, где возможно только кочевое скотоводство. Рек здесь нет, только сухие русла, иногда заполняются дождевыми потоками. Животворную воду людям дают исключительно колодца. Длинная полоса вдоль Красного моря - Хиджаз ("Граница") - пригодна разве для полеводства в отдельных оазисах. Безграничные просторы, особенно на окраинах плоскогорья, остаются незаселенными.

Природные условия Аравийского  полуострова привели к тому, что  большинство арабов были кочевниками -бедуинами("Жителями пустыни"), которые  разводили коз, овец и верблюдов. Жизнь бедуина невозможно представить  без верблюда, это животное - неразлучный спутник и средство существование кочевых арабов.

Бедуины жили племенами, которые делились на роды и семьи. У них существовала знать - шейхи и Саид, которые имели большие стада, рабов и получали большую долю добычи во время войн. Все члены одного племени считали себя родственниками. Большинство арабов поклонялась различным племенным богам: единой религии в них не существовало. Из почитаемых были - бог войны и плодородия Астар, Богиня луны Син, Богиня-мать Лат. Олицетворениями своих богов арабы считали рукотворных каменных идолов и природные каменные столбы. Случались и немногочисленные сторонники иудаизма и христианства.

Через Хиджаз, вдоль Красного моря, пролегал старинный торговый путь из Средиземноморья в Африку и Индию, на котором возникли крупные торговые центры, превратились в города - Мекка, Ятриб и др. Особенно большое значение имела Мекка, что возникла в главном месте остановки караванов. Ее обитатели жили в больших каменных домах. Ежегодно в Аравии, весной, на четыре месяца прекращались войны, разбойничьи нападения и устанавливался всеобщий мир. В настоящее время все арабы могли посетить главное святилище Мекки - Каабу(В переводе с арабского "Куб"), в стену которого был вмурован черный метеорит. Одновременно в городе устраивались различные соревнования и большая ярмарка.

Социальные отношения  в Аравии в VI-VII вв. были очень сложными. На большей части страны не были изжиты первобытно-общинные отношения, ярко проявлявшиеся в родовой  связи членов общества, кровной мести, общем владении землей и т. д. В то же время общество находилось на стадии разложения кровнородственной общины. Основными производителями материальных ценностей оставались свободные общинники. Крестьяне Аравии, жившие сельскими общинами, и основная масса скотоводческих племен противилисьустановлению феодальных отношений.

В конце VI в. арабское общество охватил кризис. Населения полуострова  увеличилось, недоставало земли. Торговля упала из-за нападений иранцев, которые  стремились, чтобы торговые пути проходили  по побережью Персидского залива и обогащали их страну. Ухудшение условий жизни подталкивало арабов к мысли о необходимости объединения, чтобы вместе вести борьбу за лучшее существование, но на пути этому стояли различные племенные верования.

Халифат как средневековое государство сложился в результате объединения арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров, расположенный между Ираном и Северо-Восточной Африкой. Объединению арабов способствовало появление новой религии - ислама.

Таким образом, характерной чертой возникновения государственности у арабов в VII в. была религиозная окраска этого процесса, который сопровождался становлением новой мировой религии. Политическое движение за объединение племен под лозунгом отказа от язычества, многобожия, объективно отражавшее тенденции зарождения нового строя, получило название «ханифского». Поиски проповедниками-ханифами новой истины и нового бога, происходившие под сильным влиянием иудаизма и христианства, связаны прежде всего с именем Мухаммеда. Это имя означает "вдохновенный", "пророк". В Европе его называли Магометом. Мухаммед (около 570-632 гг.), разбогатевший вследствие удачного брака пастух, сирота из Мекки, на которого «снизошли откровения», записанные затем в Коране, провозгласил необходимость установления культа единого бога – Аллаха и нового общественного порядка, исключавшего племенную рознь. Главой арабов должен был стать пророк – «посланник Аллаха на земле».

Мухаммед утверждал, что основные положения новой веры ему переданы Богом. Ученики и последователи записывали его слова. После смерти Мухаммеда все эти записи были собраны в одну книгу - Коран (В переводе с арабского - "чтение").

Основным религиозным  требованием Мухаммеда к арабам было отказаться от поклонения различным племенным богам и признать существование единого бога - Аллаха. "Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - Пророк его "- главная религиозная формула ислама. Влияние на ислам иудейской и христианской религий выражается в признании Моисея и Иисуса пророками и предшественниками Мухаммеда. Священный город иудеев и христиан - Иерусалим - признавалось и мусульманами. Для того, чтобы быть мусульманином, нужно было признать и выполнять пять основных положений:

1)    верить в существование единого бога - Аллаха;

2)    пять раз в день выполнять обязательную молитву;

3)    раз в год придерживаться обязательного поста - Рамазана - от рассвета до заката;

4)    чтобы освободиться от грехов, тратить пятую часть прибыли на милостыню;

5)    один раз за свою жизнь совершить паломничество (посещение святых мест) в Мекку и Медину.

Мухаммед изложил и "завещание священной войны". Он выделил иудеев и христиан как людей, владеющих писанием (Священным Писанием), с которыми надо вести благородные споры, а вот язычников призвал уничтожать.

В начале своего проповедничества Мухаммед осуждал богачей, но впоследствии отказался от этого. В Коране сказано, что неравенство среди людей установлено Богом, и мусульманин не должен завидовать тому, кто богаче.

Призывы раннего ислама к социальной справедливости (ограничению ростовщичества, установлению милостыни беднякам, освобождению рабов, честности в торговле) вызвали недовольство племенной купеческой знати «откровениями» Мухаммеда, что вынудило его бежать с группой ближайших сподвижников в 622 году из Мекки в Ясриб (позднее – Медина, «город Пророка»). Здесь ему удалось заручиться поддержкой различных социальных групп, включая кочевников-бедуинов. Здесь же была возведена первая мечеть, определен порядок мусульманского богослужения.

После изгнания из Мекки Мухаммед начал выступать за объединение всех арабов в единую общину мусульман. Между Мединой и Меккой развернулась война. Большинство простых жителей поддерживали пророка, поэтому знать вынуждена была подчиниться Мухаммеду и впустить его в город. В 630 г., после возвращение пророка в Мекку, большинство арабских племен признала власть Мухаммеда и приняла ислам.

Так во знаменем ислама Мухаммед объединил арабские племена. На момент смерти Мухаммеда под его властью находилась большая часть племен, населявших Аравию.

В течение десяти лет, в 20-30-х гг. VII в. была завершена организационная перестройка мусульманской общины в Медине в государственное образование. Сам Мухаммед был в нем духовным, военным предводителем и судьей. С помощью новой религии и военных отрядов общины началась борьба с противниками новой социально-политической структуры.

Мухаммед утверждал, что  исламское учение не противоречит двум уже ранее распространенным монотеистическим религиям – иудаизму и христианству, но только подтверждает уточняет их. Однако уже в то время стало ясно, что ислам содержит и нечто новое. Достаточно отчетливо проявилась его жесткость, а порой и фанатичная нетерпимость в некоторых вопросах, особенно в вопросах власти и права на власть. Согласно доктрине ислама, власть религиозная неотделима от светской и является основой последней, в связи с чем ислам требовал одинаково безусловного повиновения богу, пророку и «тем, кто имеет власть».

 

1.1. Халифат муджахиров

 

После смерти пророка  между его старыми сторонниками и мединскойзнатью начались споры о преемственности. Ведь дело было не только в том, кто будет религиозным вождем, но и в том, кто возглавит государство, созданное им.

Мусульманская держава  некоторое время после Мухаммеда  оставалась теократией в смысле признания  ее истинным владением Бога (государственное имущество именовалось Божьим) и в смысле стремления управлять государством по заповедям Бога и примеру его Посланника (пророк именовался также расулом, т.е. посланником). Первое окружение пророка-правителя составлялось из муджахиров (изгнанников, бежавших вместе с пророком из Мекки) и ансаров (помощников), консолидировавшихся в привилегированную группу, получившую исключительное право на власть.