Многообразие теорий поисхождения государства и права

Введение. 

     Теория  государства и права – это  наука, которая изучает государство  и право в их историческом развитии. Предметом науки теории государства  и права являются объективные  свойства государства и права, отличающихся от всех других общественных явлений, а также закономерности их возникновения, функционирования и развития как относительно самостоятельных общественных институтов. Предмет теории государства и права – историчен. Он применяется по мере вовлечения в сферу познания новых свойств и явлений государственной и правовой действительности.

     Как всякая наука теория государства  и права изучает свой предмет  при помощи методов, которые сформировались в ходе исторического познания. Теория и метод возникают одновременно, они связаны. Научную методологию  права и государства можно представить как применение обусловленной философским мировоззрением совокупности определенных теоретических принципов, логических приемов и специальных методов исследования государственно-правовых явлений.¹

     Единство  предмета теории государства и права обусловливается ее практическим и научно-понятийным единством. Государство и право нерасторжимо связаны друг с другом, а потому теория государства и права не изолированные отрасли знания, а единая наука. ²

   Поэтому объектом исследования в данной работе станут -  основные    теории  происхождения государства и права.

   Предметом исследования – социально-правовые положения и политические  особенности   теорий   происхождения государства и права.    

   Цель  работы – изучение мнений сторонников тех или иных теорий происхождения  государства  и  права,  усвоение характерных отличий  и  общностей  теорий,   взглядов,  позиций.

   Задачи:  достижение понимания исторической и практической   мотивации   авторов теорий  государства и права.

     Актуальность  данной  темы  обусловлена тем,  что   изучение  теорий  происхождения   государства и   права,  их  характерных особенностей  не  завершёно и не  исчерпано.  Так как процесс исчезновения  одних государств  и появления других  продолжается  и  в  наши  дни,  равно  как  и  смена  политических  режимов.   Например,  такие  памятные   события    как    объединение  Германии,  развал СССР, Югославии, Чехословакии,   «революция    роз»  в  Грузии,  «оранжевая»  революция  на  Украине  и  в  Киргизии,  пока   не  получили  каких-либо  оценок,  характеристик с   точки   зрения   происхождения   государства   и   права,  то  есть  дают  новую почву для   размышлений.    
 
 
 
 
 
 
 
 

ГЛАВА 1. Теории происхождения государства и права, не связанные с материалистическим пониманием истории. 

1. Теологическая теория.

    Рассматриваемая теория не является научной, поскольку  заведомо опирается не на знания в  их обычном понимании, а на веру в  бога.  Её нельзя ни доказать, ни опровергнуть без решения вопроса о существовании бога. 

    Первоначальные  религиозно-мифические представления  о божественном происхождении государства  и права характеризуются крайне широким многообразием. Это вполне объясняется особыми историческими  условиями существования религий  и ранних государственных образований, как Древнего Востока, так и Древнего Запада, Месопотамии  или Африки. Только впоследствии эти воззрения были переработаны на почве различных течений христианства в относительно цельную теологическую доктрину, выделились доктрины иудаизма, мусульманства (ислама), буддизма и других.

 В теологической  теории - учении богослова Фомы Аквинского³ (1225- 1274), которая в более позднее время, именовалось как «томизм», процесс возникновения государства и права рассматривался  аналогично сотворению Богом мира. Религия, по учению Ф. Аквинского, должна обосновывать необходимость возникновения и существования государства от Бога. В свою очередь государство обязано защищать религию. Освящение (монарх - помазанник божий) государственной власти божественным ореолом придавало такой власти и авторитет, и безусловную  обязательность  неограниченной  власти монарха.⁴

    В  древней Греции ученик Сократа (469-399 до н.э.), потомок знаменитого законодателя Солона, - Аристокл, под прозвищем  Платон (427-347 до н.э.), основал в пригороде Афин школу, где учил, что источником происхождения государства и права является божество. Ученик Платона и воспитатель Александра Македонского - Аристотель (384-322 до н.э.) – также является сторонником божественного происхождения  государства  и  права. Сократ, Платон и Аристотель⁵ выражали позицию, заключающуюся в том, что наряду с законами, порожденными людьми, существуют вечные, неписанные законы, "вложенные в сердца людей самим божественным разумом". В основе этих законов лежит вечный, незыблемый  божественный порядок, который господствует не только в человеческих ощущениях, но и "во всем строе мироздания". Однако наряду с ним на возникновение и развитие государства и права решающее влияние оказали жажда денег и власти, алчность, честолюбие, высокомерие, жестокость и другие отрицательные человеческие черты.

     Своего  рассвета  теологическая  теория  достигла  в  эпоху  средневековья.  На  стадии   перехода  народов  к  феодализму и в  феодальный  период  на  рубеже  XII-XIII веков в Западной  Европе получила  развитие  теория  «двух мечей». Основной смысл её состоял в том, чтобы утвердить верховенство церковной власти над светской (государством) и доказать, что нет государства и права "не от бога".  

1.2 Патриархальная теория 

   Эта теория берет начало из недр теологии. Уже в античное время Платоном и Аристотелем была выдвинута  идея о том, что человеческое обществе изначально было патриархальным. Более  определенно по этому поводу высказывался Аристотель. По Аристотелю, государство является не только продуктом естественного развития, но и высшей формой человеческого общения.⁶

   В XVII веке с тех же позиций обосновывалось существование абсолютизма в Англии в сочинениях английского социолога Р. Фильмера "Патриархия, или защита естественного права королей⁷" (1642), "Патриарх" (1680). Так происхождение государства и теория "божественного права королей" выводились из изначального патриархата.

     Средневековые  светские  феодалы  также  прибегали  к   патриархальной

теории  происхождения государства и права для обоснования неограниченной власти монарха - отца  своих  подданных  и  всей  нации.

   Позднее эта теория получила свое отражение  в высказываниях одного из теоретиков народничества в России, социолога  Н.К. Михайловского (1842-1904), а на Западе - английского историка права Г. Мэна  и других.

     Государственная власть, по мнению  сторонников патриархальной теории, есть ничто иное, как продолжение  отцовской власти. Власть государя, монарха - это патриархальная  власть главы семьи. Патриархальная теория служила в средние века обоснованием абсолютной («отеческой») власти монарха. Как и отец  в семье,  так и монарх  в государстве не   выбирается.

       Характерно, что не существует ни одного исторически достоверного свидетельства подобного способа возникновения государства и права. Напротив, считается установленным, что патриархальная семья как исторически закономерное явление возникает в процессе разложения первобытнообщинного строя,  вместе с государством.

3.   Договорная и естественно-правовая теории.

    Эта теория содержит чрезвычайно много  аспектов, противоречива и непоследовательна  на различных исторических этапах развития.  Она вобрала в себя разноречивые взгляды крупнейших мыслителей всех времен, стоящих порой на диаметрально противоположных политико-правовых и философских позициях. Ряд авторов выделяет договорную - как теорию происхождения государства, а теорию естественного права рассматривает с позиций происхождения права.

    Рассматриваемая теория как договорная, основанная на естественных правах человека, базируется примерно на следующих общих положениях:

1. Возникновению государства предшествует естественное состояние 
   людей.
2. Государство возникло и основано на общественном договоре, уставших от борьбы с природой и друг с другом людей. Государство и право представляются продуктом разума и воли (людей и Бога). Решив выйти из "естественного" (догосударственного) состояния, люди     объединились   в государство на определенных условиях, и они добровольно передают государству часть своих врожденных (естественных) прав и свобод. А государство обеспечивает охрану частной собственности  и личной безопасности, заключивших договор.

   3. В результате создания государства в обществе образуются две системы 
права: естественного и позитивного (или положительного).  Первая – естественное право (на жизнь, свободу, социальное равенство, собственность и другое), воплощающее в  себе  безусловный  разум  и вечную справедливость, словом то, что присуще  человеку от рождения  и заложено в самой его сущности.  Вторая – позитивное  благоприобретенное  право,  исходит  от  государства (законы, одобряемые  им  обычаи, прецеденты). Первичным является  право естественное – вечное и неизменное  для  всех  времён и народов.  Подчинёнными ему выступают нормы (правила поведения), устанавливаемые и изменяемые (отменяемые) государством.

        Позитивное  право  -  это   существующее,  действующее  в   данный  момент  право.  Естественное  право,   исходящее от  «всеобщего  разума»,  стало  как  пожелания и рекомендации  того, каким  должно  быть  в  идеале  реальное,  то  есть  положительное  право.

        Вершины  своего  развития   договорная и естественно-правовая теории   достигают когда становятся теоретической основой идеологии антифеодальных  буржуазных  революций  XVII-XVIII  веков.  В это время и формируется школа естественного права,  оказавшая большое влияние на развитие буржуазного национального права и международного права: Г. Гроций и Б. Спиноза в Голландии; Т. Гоббс и Д. Локк  в Англии;   во Франции - Ж.Ж. Руссо, П. Гольбах, Д. Дидро, Ш. Монтескье;   в  России - П.И. Пестель, а также А.Н. Радищев (1749-1802)⁸. Последний полагал, что государство возникает как следствие молчаливого договора членов общества в целях совместной защиты от произвола сильных.                                                                                                                                       

    Считается, что первым предпринял попытку приспособить теорию естественного права к интересам буржуазии Г. Гроций (1583-1645). Теоретической основой и идеологическим обоснованием буржуазного революционного движения во Франции послужили идеи Ж.Ж. Руссо (1712-1778). Рассматривая государство как продукт Общественного договора, он  считал, что каждый человек передает в общее достояние свою личность и все свои силы. В результате образуется коллективное целое, которое раньше именовалось "гражданскою общиною", позднее - "республикою или политическим  организмом...".  В Декларации прав человека и гражданина (1789), программном документе Великой Французской революции (1789-1794), записано: "Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах.

   В принятой, по проекту Т. Джефферсона (1743-1826), Декларации независимости США (1776) говорится: "Мы считаем самоочевидными истины, что все люди созданы равными и наделены неотъемлемыми правами, к числу которых относится право на жизнь, на свободу и на стремление к счастью". Для официальной государственной доктрины это было абсолютное новшество.

    С конца XIX в. и вплоть до настоящего времени наблюдается период так называемого возрожденного естественного права.  Но некоторые авторы полагают, что наибольшее распространение современные теории естественного права имели в середине прошлого столетия. С принятием Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод 1950 г., Международного пакта о гражданских и политических правах 1966 г. влияние естественно-правовых учений пошло на убыль. Политики и юристы, аргументируя свои позиции по правам человека, предпочитают ссылаться на международные пакты как на нормативные документы. Во многих странах снижается интерес к теориям естественных  прав  личности. 
 

ГЛАВА 2. Историческая школа права

2.1 Историческая школа  права, стоявшая  на позициях историзма  в объяснении возникновения государства  и  права.

     В XVIII веке договорную и естественно-правовую теории стала теснить историческая школа права, стоявшая на позициях историзма в объяснении возникновения государства и права. По мнению английского парламентского деятеля Э. Бёрка⁹: «Государственная жизнь определяется не абстрактными схемами и договором, а историей и традициями. Поэтому революция неправомерна. Реформа, основанная на началах национальной традиции, - вот правильный путь. Политическая свобода - не абсолютное,  а относительное понятие.  Равенство граждан – фикция».