Классификация правовых систем

       Правило прецедента состоит из трех положений:

       1) Решения, вынесенные палатой лордов, составляют обязательные прецеденты  для всех судов;

       2) Решения, принятые Апелляционным  судом, обязательны для всех  нижестоящих судов и (кроме  уголовного права) для самого  этого суда;

       3) Решения, принятые Высоким судом,  обязательны для низших судов  и, не будучи строго обязательными,  имеют важное значение и используются как руководство различными отделениями Высокого суда и Судом короны.   

                Закон

       Вторым  источником английского права является закон – закон в прямом смысле этого слова (statute, Act of Parliament) и различные подзаконные акты, принятые во исполнение закона (английские юристы объединяют их под названием вспомогательного законодательства).

       Обычай

       Наряду  с судебной практикой и законом  существует третий источник английского  права – обычай (custom). Его значение весьма второстепенно и не сравнимо с основными источниками. Роль обычая не может быть значительна в силу давно установленного правила, согласно которому обычай можно считать обязательным, только если он имеет характер старинного. Старинными считаются обычаи, существовавшие до 1189 года. Это правило не распространяется на торговые обычаи(mercantile customs). Главным образом в этой области и действовали после поглощения торгового права общим правом юридически обязательные обычаи. Могут возникать новые обычаи, однако после санкционирования законом или судебной практикой они теряют гибкость и превращаются в прецеденты. 
 
 
 
 
 
 
 
 

       3. Мусульманская правовая система 

       Главной особенностью данной правовой системы  является её тесная взаимосвязь с  исламской религией; фактически мусульманское  право — часть шариата, представляющего  собой важнейший компонент мусульманской  религии.

       Шариат (дословный перевод с арабского  — “прямой путь”) понимается в  исламской литературе как совокупность обращенных к людям предписаний, установленных Аллахом и переданных им через пророка. Некоторые исследователи отождествляют шариат с мусульманским правом, однако, большинство различают эти понятия. Дело в том, что в шариат входят все обращенные к людям предписания Корана и сунны, а к мусульманскому праву относятся лишь те принципы и нормы, которые были разработаны и истолкованы доктриной и отвечают принципам права.⁴ Согласно этой точке зрения шариат подразделяется на три основные части — религиозную догматику, исламскую этику и так называемые практические нормы. Последние делятся на культовые предписания, устанавливающие порядок исполнения религиозных обязанностей и нормы, регулирующие все иные стороны поведения мусульман, их светские взаимоотношения. Правовые взаимоотношения входят именно в эту, последнюю группу.

       Мусульманскому  праву, как и любой правовой системе, свойственна специфика взаимосвязи  трех основных проявлений права —  норм, правосознания и поведения. Для мусульманской правовой системы  характерна особая близость этих элементов  между собой при центральной  роли правосознания (как элемента, наиболее подверженного воздействию религии).

       Происхождение и развитие системы

       Становление ислама, а, следовательно, шариата и  мусульманского права, связано с  деятельностью пророка Мухаммеда (570-632 гг. н.э.). В своих публичных  проповедях Мухаммед формулировал основные нормы поведения верующих в Аллаха, среди них были и юридически значимые нормы. После смерти пророка его  ближайшие сподвижники (халифы Абу-Бакр, Осман, Омар и Али) продолжили нормотворческую деятельность на основе Корана и сунны.

       В VIII - X вв. главная роль в развитии мусульманского права принадлежала судьям — кади, на основе толкования Корана восполнявших правовые пробелы. В этот период зарождаются основные ветви (толки) ислама.

       К концу X века мусульманское право  стабилизируется и канонизируется. Судьи уже не имеют права выносить решения по своему усмотрению при  отсутствии нужной нормы в Коране и других источниках.

       К XIII веку в связи с расхождением толков ислама мусульманское право  утрачивает целостность. Дальнейшее развитие все же шло по пути интеграции права разных исламских стран, выработки единых для всех мусульманских правовых школ принципов.

       В XIX веке в результате расширения контактов  мусульманских стран со странами романо-германской правовой системы  происходит становление законодательства как самостоятельного источника права в исламских странах. Впоследствии некоторые страны пошли по пути дальнейшей рецепции европейского права, в других же, где доминируют исламско - фундаменталистические позиции, “классическое” мусульманское право играет доминирующую роль.

       Источники

       Главным источником мусульманского права является Коран — священная книга мусульман. Коран представляет собой объединение 114 сур (глав), более 4 тысяч стихотворных фрагментов, не связанных концептуально  между собой. Второй источник — сунна — собрание преданий (хадисов) о поступках и высказываниях Мухаммеда.⁵ Как и Коран, сунна содержит мало юридических норм, в связи с доминированием в ней религиозно-нравственных положений. В сунне представлены конкретные случаи, ситуации из жизни Мухаммеда, поэтому её юридические предписания не имеют обобщенного характера. Коран и сунна часто именуются в исламской литературе “корнями фикха”. Термин “фикх” обозначает глубинный источник мусульманского права — религиозно-правовую доктрину. Именно доктрина определяет логику развития мусульманского права, своеобразие его формальных источников, их взаимосвязь. На фикхе и его корнях (Коране и сунне) базируются два других источника мусульманского права — иджма и кияс.

       Иджма представляет собой разработанные мусульманскими правоведами (муджтахидами) рациональное толкование норм Корана и сунны. Процесс их толкования получил название иджтихада.

       Кияс — это рассуждение по аналогии. Он становится легитимным благодаря Корану и сунне. Однако рассматривать кияс можно лишь как способ толкования и применения права, т.к. в отличие от юристов общего права исламские юристы не создают правовых норм.

       Структура мусульманского права

       Структура мусульманского права имеет свои существенные особенности. Отсутствует  деление на публичное и частное  право или на общее право и  право справедливости. Здесь существуют принципы структурного объединения  норм:

       - в соответствии с основными  толками ислама ( суннитские и не суннитские)

       - отраслевой принцип (муамалат — гражданское право; систар — международное право и т.д.)

       Принято деление поступков на обязательные, рекомендуемые, разрешаемые, порицаемые и запрещаемые. Нормы права отличаются от европейских — они, как правило, не являются управомачивающими или запрещающими. В их основе лежит обязанность, долг совершить тот или иной поступок, что обусловлено их религиозной природой. 
 
 
 
 
 
 
 
 

       4. Социалистическая правовая система. 

       Социалистическая  система права возникла в России после Октябрьской революции 1917 года. Причины ее формирований обусловлены  не особенностями источников, структуры  права, правовой доктрины, а марксистско-ленинской  идеологией, ее принципами политической организации общества. Правовые системы  стран, входящих в социалистическую правовую семью, ранее принадлежали романо-германской правовой семье. Они  сохранили ряд черт, характерных  для романо-германской правовой системе. Норма права всегда рассматривалась как общая норма поведения: сохранялась в значительной степени и система права, и терминология юридической науки, основанной трудом европейских университетов и восходящей к римскому праву.⁶

       После второй мировой войны эта правовая семья охватила страны Центральной  Европы и балканские станы, попавшие в сферу влияния СССР. Кроме  того, в ее состав вошли Северная Корея и Вьетнам в Азии, Куба – в Америке.

       Однако  наряду с некоторым сходством  правовые системы социалистических стран имеют такого рода отличия  по сравнению с правом романо-германской семьи, на основании которых закономерно  считать социалистические правовые системы отошедшими от романо-германской правовой семьи и образующими  самостоятельную правовую семью. Руководители социалистических стран видят цель в создании общества нового типа, в  котором не будет государства  и права. По этой причине единственным источником социалистического права  является революционное творчество законодателя, которое выражает волю народа, руководимого социалистической партией. В соответствии с доктриной  марксизма-ленинизма, являющейся официальной  и единственно разрешенной, законодатель стремится прежде всего создать новый экономически строй. При этом обобществляются средства производства. Сфера отношений между гражданами в этих условиях становится меньшей, чем она была ранее. Частное право уступает господствующее место праву публичному.

       В Советской России, а затем в  СССР получили правовое воплощение следующие  идеи:

       1. Централизованного управления экономикой, хозяйственными отношениями, что повлекло за собой использование императивных норм, плановых регуляторов, детальной гражданских договоров, правового положения имущества и полномочий субъектов; 

           2.  Создание обобществленной, “общенародной” собственности как основы экономики;

       3. Регулирование меры труда и потребления и, как следствие, создание социально-правовых институтов нормирования трудовой деятельности и распределения социальных благ и т.д.⁷

       В уголовном и административном праве  приоритетно защищалась государственная  собственность, действовали запреты  на занятие частной предпринимательской  деятельностью, предусматривались  серьезные санкции за антисоветскую  агитацию и пропаганду, распространение  сведений, порочащих социалистический строй, преследовались действия, противоречащие социалистической нравственности. Упрощалась судебная процедура, ограничивались права  обвиняемых и подсудимых на защиту, в целом формировался обвинительный  уклон правосудия. Конечно, социалистической правовой системе присущи определенные достижения, такие как:

       1. Глубокая теоретическая и практическая проработка вопросов пользования, владения, распоряжения государственным имуществом;

       2. Внедрение в мировую юридическую практику институтов правового регулирования экономических отношений, гражданско-правового института поставки, нормативно-правовых форм защиты наемных работников, обеспечения гарантированного права на труд и др.

       Однако  не следует забывать, что данные достижения часто основывались на грубом попрании прав человека и основополагающих принципов международного права. Кроме  того, фактический развал социалистического  лагеря после крушения СССР показал  объективную слабость принципов, на которых базируется эта система. 
 

       5. Система обычного права 

       Под системой обычного (традиционного) права  понимается существующая в странах  экваториальной и южной Африки и  на Мадагаскаре форма регламентации  общественных отношений, основанная на государственном признании сложившихся  естественным путем и вошедших в  привычку населения социальных норм (обычаев). Обычай как источник права  известен всем правовым системам, однако лишь в Африке он продолжает играть первостепенную роль, особенно в сельской местности. Обычаи Африки и Мадагаскара многочисленны. Различия между обычаями одной этнической группы или района малы, вне этих границ – значительны. Тем не менее, все исследователи констатируют некие общие черты, отличающие африканское право от европейского.

       На  ранних этапах развития юридический  обычай и традиция совпадали с  правосознанием, и, следовательно, в  обычном праве содержатся элементы общественной идеологии – модель мира определенной общины. Человек  с детства усваивал свод предписанных норм поведения, объем своих прав и обязанностей, положение личности в коллективе и собственное место  в социальной иерархии.

       Африканский обычай основан на идее единства естественного  и сверхъестественного. Статичное  мировоззрение африканцев не знает  идеи прогресса и отрицательно относится  ко всякому действию, институту, в  результате которого меняется сложившаяся  ситуация.

       Обычное право – в значительной мере право  групп и общин, индивидуум же получает признание только через принадлежность к определенному коллективу. Правоспособность принадлежит общинам или возлагается  на лица, которые их возглавляют: глав родов, семей или домохозяйств. Индивидуальная собственность на землю была на ранних этапах развития неизвестна, сейчас же мало распространена. Большинство систем базируется на принципе, что человек  имеет право только на результаты собственного труда. Носителем реальных прав выступает племя, род и т.д. Поэтому и тяжбы в основном происходили и происходят между  группами, а не между отдельными лицами. Упор сделан не на субъективных правах, а на обязанностях, которые не разделены на юридические и моральные. Обычное право не знает ни деления, структуры.