3. Что такое парадигма в социологической интерпретации? Какие парадигмы можно выделить в социологии?

Парадигма - универсально признанное научное достижение, обеспечивающее в течении значительного времени  образцы проблем и решений  сообществу ученых. Кун критиковался за разнообразие смысла термина. Однако главная причина тому заключалась в его желании привлечь внимание к двум фактам: наука есть явление из “плоти и крови”, ее характер и достижения нельзя адекватно понять, если сводить науку к абстрактным теориям. Иногда не определенность концепции может оправдываться тем, что она отражает неопределенность в сущности предмета.

Хотя Кун рассматривает  научные парадигмы как признак  зрелости социальных наук, называемых им “предпарадигматическими”, можно  говорить о “парадигмах”, понимая  социальные науки как “мультипарадигматические” то есть отражающие трудности и дивергентные интерпретации сущности предмета.

Заключение

Дюркгейм дал одно из наиболее развернутых и убедительных онтологических обоснований необходимости  и возможности социологии как науки. Он доказывал, что общество - это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой. Вместе с тем он подчеркивал, что эта реальность обладает столь же высокой прочностью и устойчивостью, что и природа, и так же, как природные явления, она не поддается произвольному манипулированию. Таким образом, Дюркгейм отстаивал необходимость осторожного и уважительного отношения к обществу в социальной практике, важность опоры на реальные спонтанные тенденции при воздействии на социальные процессы.

Дюркгейм был склонен к сакрализации общества (освящению) общества как такового. Но этот изъян зачастую превращался в достоинство. Именно благодаря ему и в профессиональном, и в массовом сознании утверждался высокий онтологический статус общества, а вместе с тем - и науки об обществе - социологии.

Доказывая «нормальный» характер солидарности в обществе и  «анормальный» характер ее отсутствия, Дюркгейм в значительной мере выдавал  желаемое за действительное. За это  он подвергался вполне обоснованной критике. Он чрезмерно оптимистично оценил реальность и перспективы «органической» солидарности и недооценил вероятность возникновения новых форм (или возрождения) «механической» солидарности в тоталитарных обществах.

Известно, что разделение труда не только порождает социальную солидарность; оно ведет к формированию специфических социальных групп со своими особыми, нередко конфликтующими интересами, Это обстоятельство справедливо подчеркивал Маркс. Тем не менее, акцент Дюркгейма на солидарности и согласии имел под собою во всяком случае не меньше основания, чем акцент на роли борьбы и конфликта в обществе, свойственный теориям Маркса и социальных дарвинистов. Очевидно, что социальная солидарность - не менее, а, вероятнее всего, более «нормальное» и универсальное явление, чем социальный конфликт.

Дюркгейм внес важнейший  вклад в понимание общества как  ценностно-нормативной системы. Он подчеркивал, что социальное поведение  всегда регулируется некоторым набором  пpaвил , которые являются одновременно обязательными и привлекательными, должными и желательными. Правда, Дюркгейм недооценивал тот факт, что различные социальные группы зачастую по-разному интерпретируют одни и те же нормы и ценности. Но он прекрасно выразил значение кризисов, нарушений и пустот в ценностно-нормативной системе общества, введя в социологию очень важное понятие аномии.

Дюркгейм  разработал методологические принципы социологической  мышления, конкретные методы, правила и  процедуры, касающиеся определения, наблюдения, объяснения социальных явлений, научного доказательства и т.д. Он внес вклад в самые разные отрасли социологическою знания: в общую теорию, в частные теории, в исследование отдельных сфер и явлений социальной жизни: морали, права, отклоняющегося поведения. семьи, воспитания, религии, ритуала и т.д.

• Введение
• Учение о методе Э. Дюркгейма и концепция социального факта. Особенности "социологизма" Э. Дюркгейма
• Основное содержание социологической теории Э. Дюркгейма - поиск социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитии общества
• Что такое парадигма в социологической интерпретации? Какие парадигмы можно выделить в социологии?
• Заключение
• Список литературы

Введение

Эмиль Дюркгейм (1858-1917) - выдающийся французский социолог, один из основателей  социологического позитивизма. Эмиль принадлежит к числу гениев, чьё творчество стало достоянием всего человечества. До сих пор студенты многих стран изучают социологию в том виде, какой придал им Дюркгейм. Студенты проходят высшую математику по руководствам, первыми образцами которых явились классические монографии Эйлера.

Дюркгейм  дал одно из наиболее развернутых и  убедительных онтологических обоснований необходимости  и возможности  социологии как науки. Он доказывал, что  общество - это реальность особого рода, не сводимая ни к какой  другой. Вместе с тем он подчеркивал, что эта реальность обладает столь же высокой прочностью и устойчивостью, что и природа, и так же, как природные явления, она не поддается произвольному манипулированию. Таким образом, Дюркгейм отстаивал необходимость осторожного и уважительного отношения к обществу в социальной практике, важность опоры на реальные спонтанные тенденции при воздействии на социальные процессы.

Дюркгейм  сыграл выдающуюся роль в становлении  социологии права  как самостоятельной  теоретической дисциплины, один из общепринятых создателей социологии как науки, как профессии и предмета преподавания. В его теоретическом наследии обращают на себя внимание работы, посвящённые праву: "Два закона эволюции уголовного наказания", "Заметки о социологии преступности и моральной статистике", "Заметки о юридических системах", "Уроки социологии, физики, нравов и права". Влияние его идей присутствует в самых различных отраслях социологического знания: от общей социологической теории до сугубо эмпирических и прикладных исследований.

Дюркгейм  внёс важнейший вклад  в понимание общества как ценностной нормативной  системы. Он подчёркивал, что социальное поведение  всегда регулируется некоторым набором  правил, которые являются одновременно обязательными  и привлекательными, должными и желательными. Правда, Дюркгейм недооценивал тот факт, что различные социальные группы зачастую по-разному интерпретируют одни и те же нормы и ценности. Но он прекрасно выразил значение кризисов, нарушений и пустот в ценностно-нормативной системе общества, введя в социологию очень важное понятие аномии.

Учение  о методе Э. Дюркгейма  и концепция социального  факта. Особенности "социологизма" Э. Дюркгейма

Эмиль Дюркгейм - один из создателей социологии как науки, как профессии  и предмета преподавания.

Профессиональная деятельность занимала главное место в жизни Дюркгейма, но, несмотря на это, он активно и непосредственно участвовал в разного рода общественных организациях и движениях. Он был человеком демократических и либеральных убеждений, сторонником социальных реформ, основанных на научных рекомендациях.

Дюркгейм  был противником  революционного социализма, считая, что подлинные  и глубокие социальные изменения происходят в результате длительной социальной и нравственной эволюции. С этих позиций он стремился примирить противоборствующие классовые силы, рассматривая социологию как научную альтернативу левому и правому радикализму.

Он  постоянно стремился  соединять в своей  собственной жизни  принципы профессиональной и гражданской  этики, которые послужили  одним из главных и излюбленных предметов его научных исследований и преподавания.

Важную  роль в формировании воззрений Дюркгейма  сыграли идеи Г. Спенсера и биоорганической  школы. Влияние Спенсера было неоднозначным: одновременно "негативным" и "позитивным" в указанном выше смысле. Многие концепции Дюркгейма разрабатывались в полемике с концепциями английского мыслителя.

Однако  в исследованиях  Дюркгейма сказалось  и "позитивное" влияние идей Спенсера. Это относится, в  частности, и к  структурно-функциональной стороне социологии Дюркгейма (анализу общества как органического целого, в котором каждый институт играет определенную функциональную роль), и к эволюционистской стороне, поскольку вслед за Спенсером французский социолог рассматривал сложные типы обществ как комбинации простых. Вообще склонность использовать "элементарные формы" как модель для изучения форм развитых, определившая, в частности, обращение Дюркгейма к этнографическому материалу, в значительной мере стимулировалась работами Спенсера, также строившего свою социологию на большом этнографическом материале.

Дюркгейму было присуще широкое  толкование социализма, он считая, что дм его понимания  нужно исследовать  все его виды и  разновидности. Исходя из этого, он определял  социализм следующим  образом: "Социализм - это тенденция к быстрому или постепенному переходу экономических функций из диффузного состояния, в котором они находятся, к организованному состоянию. Это также, можно сказать, стремление к более или менее полной социализации экономических сил".

Основополагающие принципы социологии Дюркгейма часто обозначают как "социологизм". Этот термин, несомненно, огрубляет и упрощает представление о дюркгеймовской теории. Тем не менее, он может служить полезным ориентиром, указывающим на некоторые существенные особенности социологических воззрений французского ученого.

Дюркгейм  так же говорил  об разделе философии  и социологии. Это  было в значительной мере связано с  ею отрицательным  отношением к умозрительным  спекуляциям в  социальной науке, которые, с его точки  зрения, только дискредитируют все. Социология должна строиться на эмпирическом и рациональном методическом фундаменте.

Для того чтобы возник социальный факт, указывает Э. Дюркгейм, необходимо, чтобы, по крайней мере, несколько индивидов объединили свои действия и чтобы эта комбинация породила какой - то новый результат. А поскольку этот синтез происходит вне сознания действующих индивидов, то он неизменно имеет следствием закрепление, установление вне индивидуальных сознаний каких-либо образцов поведения, способов действий, ценностей и т.д., которые существуют объективно. Признание объективной реальности социальных фактов является центральным пунктом социологического метода по Э. Дюркгейму.

Основное  содержание социологической  теории Э. Дюркгейма - поиск социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитии общества

Проблема  социальной солидарности - одна из важнейших  в творчестве Дюркгейма.

Говоря  иначе, солидарность для Дюркгейма - общественное состояние.

При жизни Дюркгейм издал  четыре книги:

· "О разделении общественного труда" (1893)

· "Метод социологии" (1895)

· "Самоубийство" (1897)

· "Элементарные формы  религиозной жизни" (1912)

Книга "О разделении общественного труда" представляет собой публикацию успешно защищенной докторской диссертации автора.

Содержание ее гораздо  шире заглавия и, по существу, составляет общую теорию социальных систем и  их развития. Основная цель работы доказать, что, вопреки некоторым теориям, разделение общественного труда  обеспечивает социальную солидарность, или, иными словами, выполняет нравственную функцию. Но за этой формулировкой скрывается другая цель, более значимая для автора: доказать, что разделение труда - эти тот фактор, который создает и воссоздаст единство обществ, в которых традиционные верования утратили былую силу и привлекательность.

В работе "О разделении общественного труда" эволюционистский подход сочетается со структурно-функциональным. Классификация автором социальных структур ("сегментарных" и "организованных" обществ) и рассмотрение сложных  обществ как сочетания простых основаны на эволюционистском представлении о последовательной смене во времени одних социальных видов другими.

Теория, развитая Дюркгеймом в его первой книге, послужила  объектом интенсивной, разносторонней и нередко обоснованной критики, что но помешало ей занять видное место в социологической классике. В этой работе он разрабатывает ключевые понятия своей социологической теории;

Разделение труда  заслуживало особого внимания социологии. Дюркгейм рассматривал идеи двух типов  общества:

ь Традиционное

ь Современное

Он выделил также  два типа солидарности:

· Механическую солидарность

Т.е. когда все индивиды выполняют одинаковые функции и  не имеют индивидуальных черт. Индивид  в таком обществе не принадлежит  сам себе.

· Органическую солидарность

Органическая солидарность, которая порождается разделением  общественного труда и которая  основана не на сходстве, а на различии индивидов. Если механическая солидарность предполагает поглощение индивида коллективом, то органическая солидарность - развитие личности. Именно разделению труда индивид осознает свою зависимость от общества.