Трансформация религии как социального института в современной России

Согласно  Дюркгейму, не все, что вызывает благоговение, и не всякий опыт “священного” является религией. Он различает магию и  религию. Религия есть коллективная деятельность, в которую вовлечена  социальная группа: “во всей истории  мы не найдем ни одной религии без  церкви”. Под “церковью” Дюркгейм имеет в виду всякую общность, существующую на религиозной основе. Связь со священным, таким образом, принципиально, по самой сути своей является социальным феноменом, ее субъектом является группа, это феномен коллективного сознания. По Дюркгейму, сама социальная жизнь  является, по существу, религиозной, а  религиозная вера и практика выражают зависимость индивида от общества. 

Дюркгеймовское  определение религии предполагает дуалистический взгляд на мир: жизнь  имеет религиозную и нерелигиозную  стороны. Нет религии и нет  общества, утверждал Дюркгейм, которые  не знали бы и не осуществляли в  своей практике этого разделения мира на две разные части — священное  и профанное. Однако этому противоречит тот факт, что все же есть люди, которые иначе воспринимают мир, в других категориях организуют свой опыт и деятельность. Это может  быть либо тотально религиозное восприятие мира, в котором общество в целом  отождествляется с “церковью”, либо последовательно секулярный взгляд на мир.

Определение религии можно также искать, задаваясь  вопросом не о том что, она есть, а — каким образом она действует. Такое — функциональное — определение  религии предпочитает не искать ответа на вопрос о сущности религии, о существовании  какого-то начала, стоящего вне мира, вызывающего и обусловливающего отличительные особенности религиозного мировосприятия, а обратиться к изучению характерных черт религиозного поведения. Социологически ориентированное определение  религии должно исходить из анализа  социального поведения, т. е. такого, которое является осмысленным и  определяется избранной целью. Этот подход был заложен Вебером, считавшим, что всякая дефиниция может быть лишь результатом эмпирического поведения и не столько выражать “сущность” религии, сколько очерчивать границы той области проблем, которая подлежит исследованию. К религии относится та деятельность, в которой вырабатывается основополагающий смысл, та главная руководящая мысль, на основе которой та или иная группа или общество индивидов “организует” свою жизнь. Примером такого функционального определения религии может служить определение, которое предложил американский социолог Р. Белла: религия есть “набор символических форм и действий, которые соотносят человека с конечными условиями его существования”—рождением, смертью, жизненными трагедиями, бесконечностью универсума. Способность направлять человеческие действия, определять общую их тенденцию среди возможных альтернатив, допускаемых условиями человеческого существования, — вот что рассматривается в качестве наиболее существенной отличительной черты религии сторонниками функционализма. С этой точки зрения, решаемые религией проблемы, являются фундаментальными: они встают перед любым обществом на любой ступени его развития, независимо от общественного строя, уровня развития науки и техники. В этом определении религия, по существу, отождествляется с основным содержанием культуры. Согласно этому определению то, что является в культуре самым фундаментальным, является религией. Религия, по определению, должна рассматриваться как решающая сила в общественном развитии.

Функциональные  определения религии, как правило, оказываются чрезмерно широкими. Действительно, если религия — система  верований и действий, с помощью  которых люди решают (или пытаются решать) “конечные” проблемы своего существования, человеческой жизни, то под это определение  подпадает и вера в науку или  класс, нацию, т. е. все то, что можно  назвать секулярной верой. Функционально  она является эквивалентом религиозной  веры, и невозможно провести грань  между “настоящей” верой и  ее суррогатом, подобно тому как  христианские теологи различают  истинную веру в бога и “идолопоклонство”. Это точка зрения на религию, согласно которой все люди религиозны и различие между ними лишь в том, поклоняются они истинному богу или ложному. Однако с позиций функционализма любые убеждения и верования, в которых решаются фундаментальные вопросы человеческой жизни, — не только такие, которые связаны с представлением о сверхъестественном, — могут быть названы религией. При этом должно соблюдаться еще одно условие — это верования, которые не остаются сугубо частным делом индивида, но становятся или являются достоянием группы, важным аспектом социального взаимодействия: религия есть социальный феномен, выполняющий интегративную функцию в обществе. 
 

Функциональные  определения представляют религию  как совокупность представлений  о конечных проблемах, как символическую  систему, составляющую сердцевину основополагающих ценностей жизни. Изучение религии  с этих позиций включает все, что  играет роль такого рода смыслоположений, будь то традиционные религии, национализм, астрология или новые культы. 

Различия  в подходах не исключают возможности  дать все же самое общее и с  социологической точки зрения приемлемое определение или, точнее, описание того, что присуще религии, составляет ее отличительные признаки: верования, ритуалы, этос (нравственная позиция), взгляд на мир, система символов. 
 
 
 

Социологическое определение религии имеет смысл  лишь как часть более общего понятия религии. Религия - человеческий феномен, который объединяет в себе культурную, социальную и личностную системы в некое значимое, смысловое целое. Все эти элементы организованы в структуру, которая воздействует на процессы изменения и развития общества.

Религия, таким образом, включает верования (мифы), т. е. веру, которая помогает человеку понять, объяснить и определенным образом упорядочить свою жизнь; вера сама по себе есть индивидуальный феномен, который включает доверие  к какому-то объекту, событию, принципу или существу как воплощению ценности и источнику смысла жизни; религия  предполагает, следовательно, общность верований, разделяемых верующими, общий для них миф, который  вписывает общие культурные ценности в определенную историческую действительность.

       Главными  же атрибутивными признаками религии  являются:

        1. Обязательное наличие группы  верующих (хотя религия может  быть связана с глубоко личным  переживанием индивида).

        2. Религии присуще наличие священных  предметов, явлений, обладающих  какой-то сверхъестественной силой,  живого существа, возможности которого  не ограничены законами природы.  В каждой религии практически  существуют свои священные предметы. Так, в Европе коровы относятся  к объектам повседневной жизни,  в случае заразного заболевания  (коровье бешенство) их безжалостно  уничтожают. В Индии же корова  считается священным животным, она  связана с богом Вишну, поэтому  некоторые члены сект не могут  носить кожаную обувь, индус  не может есть говядины. В Древнем  Египте обожествлялась кошка,  в Монголии — лошадь. Список  сакрального (священного) можно продолжить  до бесконечности.

       3. Религия, как всякий социальный институт, имеет свои особые культурные символы, которые в предельно концентрированной форме создают представление о религии. Распятие, полумесяц, звезда Давида — символы определенных религий. Православный храм — святое место, считается, что здесь нельзя арестовать человека, поскольку каждый находится в храме как бы под покровительством Бога. В православии ряса — верхняя одежда духовенства, молитва, икона являются элементами культа. (Икона Казанской божьей матери, например, считается покровительницей и заступницей Москвы).

        4. Религия опирается на определенную  систему институциональных норм, систему верований — вероисповедание.  Эти верования объясняют и  человеческую натуру, и окружающую  природу, и сверхъестественные  силы. Так, с точки зрения большинства  религиозных людей, человек в  случае смерти предстанет перед  Богом, и там будет решаться его судьба — попадет он в рай или в ад в соответствии со своими поступками в земной жизни.

        5. Религия имеет особую совокупность  действий, или ритуалов. Ритуалы  — это одобренные образцы поведения  по отношению к сверхъестественным  силам. Так, заходя в храм, православный  снимает головной убор и крестится.  Новорожденного несут в церковь  для совершения обряда крещения, молодые люди венчаются в церкви, умершего отпевают; построив новое  здание, просят священника освятить  его. Иными словами, вся жизнь  верующего человека — от рождения  до смерти — как бы направляется  церковью.

        6. Большинство религий предписывает  верующим систему заповедей, или  норм, регулирующих поведение. Эти  нормы определяют, как верующему  следует себя вести. Так, в  христианстве имеется десять  заповедей, которые запрещают  убийство, прелюбодеяние, ложь и  другие грехи, т.е. религия формирует  определенную ценностную и этическую  ориентацию, которая определяет  поведение людей и их взаимоотношения.  Родоначальник функционализма в  социологии Э. Дюркгейм считал, что основная социальная функция  религии связана с тем, что  она способствует консолидации  общества, укреплению и развитию  солидарности всех его членов  благодаря именно совместному выполнению ритуалов всеми членами сообщества. В ходе ритуальной практики индивиды остро переживают ощущение близости и единства, основанное на едином понимании сакрального и низменного.

       1.2 Социальные функции  религии

       Нарастающая глобализация в современном мире кардинально изменяет условия межрелигиозного взаимодействия и соответственно предъявляет новые требования к пониманию социальных (общественных) функций религии в современном обществе.

       Социальные  функции религии:

1. Иллюзорно-компенсаторная функция религии.
2. Интегративная функция религии.
3. Мировоззренческая функция религии.
4. Функция общественной стабильности.
5. Коммуникативная функция религии.
6. Регулятивная функция религии.
7. Идеологическая функция религии.
8. Культуротранслирующая функция религии.

1. Иллюзорно-компенсаторная функция религии.

Приступая к рассмотрению конкретных функций  религии, отметим, что на первое место  разные исследователи ставят различные  функции. Марксисты, например, считают, что социальная сущность религии, ее специфическое место в обществе, определяются тем, что «религия это  иллюзорный способ разрешения реальных земных противоречий, иллюзорная компенсация  наличных общественных отношений, своеобразное их достраивание для... преодоления  убожества и одновременно неверные способы и приемы воздействия  на это убожество». Поэтому первой среди функций религии ими  называется иллюзорно - компенсаторная.

На первое место компенсаторную функцию выводили также Эпикур, Л. Фейербах и З. Фрейд. Образно говоря, «религия — это  вздох угнетенной твари, сердце бессердечного  мира, подобно тому как она дух  бездушных порядков. Религия есть опиум народа». Но говоря об этой функции  словами Карла Маркса, некоторые  люди забывают о том, что опиум  в его время считался последним  лекарственным средством, которое  способно облегчить страдания больного. Иллюзорно-компенсаторная функция  является всеобщей универсальной и  специфической функцией религии, характерной  из всех форм общественного сознания только для нее. Ее назначение —  компенсировать слабость человека. Она  по-разному выступает в различных  структурных элементах религии. На уровне религиозного сознания она  проявляется «как иллюзорное разрешение объективных практических противоречий, как освобождение в сознании... и  не устраняет реальных противоречий и трудностей жизни».

Итак, религия определяется, как правило” двумя способами—содержательным и функциональным. Содержательные определения отмечают в религии, прежде всего веру в духовные существа или сверхъестественную реальность либо проводят разграничение между священным и профанным аспектами в восприятии реальности. Определения такого рода имеют в виду традиционные формы религиозности. Изучение религиозности, исходя из такого определения, заключается в выяснении специфики религиозных проявлений и их отличия от всего того, что не относится к религии, в изучении различных типов таких проявлений и их объединении по религиозному признаку. 
 

 2. Интегративная функция религии 

Интегративная функция религии выступает как  способность религии быть средством  объединения, сплочения людей. Западная традиция религиоведения ставит эту функцию на первое место. Бронислав Малиновский (1884—1942) (Англия) в центр внимания поставил отыскание функции части (элемента) внутри социального целого и сформулировал «постулат универсального функционализма», согласно которому для каждого действия и института существует функция или функции и общества не содержат нефункциональных элементов. Он писал: «...в любом типе цивилизации любой обычай, материальный объект, идея и верования выполняют некоторую жизненную функцию, решают некоторую задачу, представляют собой необходимую часть внутри действующего целого». По его мнению «функциональный взгляд на культуру настаивает на принципе, согласно которому в каждом типе цивилизации каждый обычай, каждый материальный объект, идея и верование выполняют некоторою жизненную функцию». При этом сразу же необходимо оговорить то обстоятельство, что Малиновский и некоторые другие исследователи считают, что интеграция общества может быть обеспечена только с помощью духовно-культурных факторов и прежде всего — религии.