Современная социология запада

     1) одним из важнейших принципов  исторического материализма является  признание закономерности общественного  развития. Признание закономерности  означает признание действия в обществе общих, устойчивых, повторяющихся, существенных связей и отношений между процессами и явлениями.

     2) Признание закономерности в материалистической  концепции истории тесно связано  с принципом детерминизма, то  есть признанием существования причинно-следственных связей и зависимостей. К.Маркс считал необходимым из всего многообразия естественных структур, связей и отношений выделить главное, определяющее. Таковым, по его мнению, является способ производства материальных благ, состоящий из производительных сил и производственных отношений. Признание причинной обусловленности, определяющей влияние на общественную жизнь способа производства, является другим важнейшим положением марксистского учения об обществе.

     3) Третьим важным принципом материалистического учения об обществе является утверждение, о его поступательном прогрессивном развитии. Принцип прогресса реализуется в марксизме через учение об общественно-экономических формациях как основных структурах общественной жизни. Общественно-экономическая формация, по определению К.Маркса, представляет собой «общество, находящееся на определенной степени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером». Понятие «формация» К.Маркс заимствовал из современного ему естествознания, где этим понятием обозначались определенные структуры, связанные единством условий образования, сходством состава, взаимозависимостью элементов. В марксистском учении об обществе все эти признаки относятся к социальному организму, образованному на основе сходных закономерностей, с единой экономической и политической структурой. Основу экономической формации составляет тот или иной способ производства, который характеризуется определенным уровнем и характером развития производственных сил и соответствующими этому уровню и характеру производственными отношениями. Совокупность производственных отношений образует основу общества, его базис, над которым надстраиваются государственные, правовые, политические отношения и учреждения, которым, в свою очередь, соответствуют определенные формы общественного сознания.

     К.Маркс  представлял развитие общества как  поступательный процесс, характеризующийся  последовательным переходом от низших общественно-экономических формаций к высшим: от первобытнообщинной к рабовладельческой, затем к феодальной, капиталистической и коммунистической.

     4) Применение к анализу общества  общенаучного критерия закономерности  и причинной обусловленности  в развитии увязывается в марксизме  с признанием своеобразия развития  общественных процессов. Эта увязка нашла свое яркое выражение в концепции развития общества как естественно-исторического процесса. Естественно-исторический процесс столь же закономерен, необходим и объективен, как и природные процессы. Он не только зависит от воли и сознания людей, но и определяет их волю и сознание. Но, в то же время, в отличие от процессов природы, где действуют слепые и стихийные силы, естественно-исторический процесс представляет собой результат деятельности людей. В обществе ничто не совершается иначе, как проходя через сознание людей. В связи с этим в марксистской социологии большое внимание уделяется изучению диалектики объективной закономерности и сознательной деятельности людей.

     5) Марксистская социология находится  в русле традиционного типа научности и нацелена на признание объективности научных знаний об обществе, но в ней существует и противоположная тенденция, которая ориентируется на то, что у Г.Зиммеля и у М.Вебера называется принципом отнесения к ценности, то есть согласование эмпирических данных и теоретических выводов «с историческим интересом эпохи», под которым понимались исключительно интересы пролетариата. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3. Современные социологические  школы: теория  функционализма, теория  символического интеракционизма,  теория конфликта, теория обмена, теория этнометодологии 

     Выступая  во многом наследниками Г.Спенсера, современные  социологи-функционалисты, и прежде всего американский социолог Роберт Мертон (1912), разделяют точку зрения, согласно которой общество в целом  и его отдельные части имеют тесную взаимосвязь, которая закрепляется их функциями. Иными словами, в обществе все теснейшим образом связано и увязано друг с другом.

     Именно  поэтому вместо того, чтобы рассуждать о внутреннем содержании социологических  фактов и объектов, считают функционалисты, надо просто рассматривать те реальные, наблюдаемые и проверяемые последствия, которые связаны с фактами и объектами. В них, в последствиях, и проявляют себя функции.

     Основатель  функционализма Р.Мертон в своем  анализе применяет следующие методологические «инструменты».

     Прежде  всего – принцип социологической  «теории среднего уровня». Свое краткое  определение «теории среднего уровня» (ТСУ) Р.Мертон формулирует следующим  образом: «это теории, находящиеся в  промежуточном пространстве между частными, но тоже необходимыми, рабочими гипотезами, во множестве возникающими в ходе повседневных исследований, и всеохватными систематическими попытками развить единую теорию, которая будет объяснять все наблюдаемые типы социального поведения, социальных организаций и социальных изменений».

     Локализация ТСУ, разработанная Р.Мертоном, обладает целым рядом привлекательных  свойств, среди которых можно  отметить:

     - возможность сохранить теоретическую  «научность», исключая при этом  неизбежный метафизический и мировоззренческий груз общего социально-философского учения;

     - тесная связь с «человеческой  реальностью», которая ни при  каких обстоятельствах не уходит  из поля зрения ТСУ, оставаясь  живой, неконструированной, отражающей  практические проблемы людей;

     - смысловая и понятийная наглядность ТСУ, демонстрирующая свою инструментальность, убедительность, интерпретированность в глазах менеджеров и социальных исследователей несоциологического профиля.

     К числу ТСУ Р.Мертон относил такие  социологические концепции, как теории «референтных групп», «социальных ролей», «социальных статусов» и др.

     Разрабатывая  концепцию ТСУ, Р.Мертон поместил в  ее основание понятие «функциональность», которая как раз и рассматривалась  им в качестве главного выражения  социологического анализа. При этом классик американской социологии выделил три ключевых постулата функционального анализа:

     1) «постулат функционального единства»  - единство теоретического видения  общества заключается не в  общей теории этого общества, а в бесконечной глубине социального факта; именно факты, благодаря своей функциональной определенности, заключают в себе мощную потенцию интегрирования социальной жизни;

     2) «постулат универсальности функционализма»  - все существующие формы культуры  неизбежно несут в себе функциональные свойства, требующие аналитического исследования;

     3) «постулат принудительности» - определенные  функции обладают «принудительностью»  или неизбежностью, что приводит  к функциональной детерминированности  всех общественных институтов, что  не отвергает возможности существования «функциональных альтернатив, эквивалентов и заменителей».

     Функциональный  анализ базируется на рассмотрении стандартизированных  объектов. Функциональным объектом рассмотрения могут стать повторяющиеся и  типовые социальные явления (социальные роли, институционные объекты, социальные процессы, средства социального контроля, социальные структуры), то есть то, что повторяется с определенной устойчивостью. В противном случае мы имеем дело только со случайным, которое не входит в данную функцию. Объективные следствия, которые проистекают из того или иного социального явления, составляют главное содержание функции.

     Функциями надо считать те наблюдаемые следствия, которые служат саморегуляции данной системы или приспособлению ее к  среде. Одновременно дисфункцией надо считать те наблюдаемые следствия, которые ослабляют саморегуляцию данной системы или ее приспособление к среде.

     В том случае, когда внутренняя смысловая  мотивация совпадает с объективными следствиями, мы имеем дело с явной  функцией, которая осознается таковой участниками поведенческой системы или ситуации. Скрытая функция не планируется и не осознается участниками.

     Смысл многочисленных понятий функционализма состоит в их стабилизационном значении для развития социологического мышления. В известных социальных условиях дестабилизации именно эта нравственно-психологическая роль функционализма оказывается жизненно важной для выживания социологии как социальной науки и сохранения самоуважения социологов как ученых.

     Другая  социологическая школа, возглавлявшаяся американским социологом Толкоттом Парсонсом (1902-1979), получила название «системного функционализма».

     Исходной  точкой в формировании системного функционализма стал принцип системного строения общества.

     Парсонс доказывал, что все социальные системы обладают набором из четырех основных функций:

     Adaptation (адаптация) – любая социальная система приспосабливается или адаптируется как к внутренней ситуации, так и к изменениям внешней среды.

     Goal attainment (целедостижение) – система определяет и достигает поставленные цели.

     Integration (интеграция) – система связывает и увязывает все свои компоненты, а также три другие функции (A, G , L).

     Latency, pattern maintenance (удержание образца) – любая социальная система создает, сохраняет, совершенствует, обновляет мотивацию индивидов, образцы их поведения, культурные принципы.

     Это общая системно-функциональная сетка  накладывалась Парсонсом на все  социальные явления, включая микро- и макроуровни, то есть уровни отдельных  личностей, малые сообщества и коллективности и уровни больших общностей вплоть до целых цивилизаций.

     Каждая  система вне зависимости от своего уровня осуществляет себя в системе  действия. Иначе говоря, социальная система должна действовать, развиваться  – в противном случае она умирает. По мысли Парсонса, социальные системы обладают определенными уровнями. Каждый более высокий уровень использует «энергию», предоставляемую более низким уровнем, и тем самым обеспечивает энергетические условия существования этого уровня. Так, система личности (т.е. человек) может существовать только на основе энергии живого биологического организма (поведенческий организм). При этом более высокие уровни контролируют более низкие.

     Что касается двух уровней, как бы охватывающих социальную иерархию сверху и снизу, то их надо понимать как природу, несущую максимум энергии, и «высшую реальность» - туманное понятие, связанное с идеалами и гуманностью общества, которые как бы лишены физической энергии, но тем не менее несут в себе принципы наиболее действенного контроля.

     Движение  от несвязанной в природе энергии, как бы разлитой повсюду и не контролируемой человеком, идет вверх в направлении  связанной (контролируемой) энергии  и максимальной информированности  общества, что есть лишь другое имя  для обозначения овладения энергией. Парсонс указывает, что всякая потеря контроля над энергией приводит к снижению уровня в иерархии и возрастанию зависимости от внешней среды.

     Все социальные системы должны быть так  организованы, чтобы быть совместимыми с другими системами. Для того, чтобы выжить, система должна обладать поддержкой других систем; система должна удовлетворять большую часть потребностей тех, кто поддерживает систему своим участием в ней; система должна мобилизовывать максимум участия со стороны своих членов; система должна обладать хотя бы минимальным контролем за потенциально отклоняющимся поведением своих участников; если конфликтная ситуация становится разрушительной для системы, система должна осуществить жесткий контроль над ней; и, наконец, система, дабы выжить, должна обладать общим единым языком и принципами общения (коммуникации) среди своих участников.

     Таковы  условия существования любой  социальной системы вне зависимости  от ее масштабов и важности. В  противном случае интеграция внутри системы, а также между системой и внешней средой исчезает, и система  перестает существовать. «Под интеграцией  я подразумеваю, - писал Т.Парсонс, - такие структуры и процессы, посредством которых отношения между частями социальной системы – людьми, играющими те или иные роли, коллективами и компонентами нормативных стандартов, - либо упорядочиваются способом, обеспечивающим гармоничное их функционирование в соответственных связях друг с другом в системе, либо, наоборот, не упорядочиваются, причем тоже каким-нибудь определенным и объяснимым способом». Из этого следует, что интеграция системы заключается либо в ее стабильности («гармоничное функционирование»), либо в ее преобразовании, в том числе радикальном, но таком, при котором сохраняются разумность и определенность этого преобразования. Все остальное ведет к хаосу и умиранию.