Современная социология запада

     Другой  важный вывод, приведший О.Конта к необходимости формирования науки об обществе, связан с открытием им закона разделения и кооперации труда. Эти факторы имеют огромное позитивное значение в истории общества. Благодаря им появляются социальные и профессиональные группы, растет разнообразие в обществе и повышается материальное благосостояние людей. Но эти же факторы ведут к разрушению фундамента общества, поскольку они нацелены на концентрацию богатства и эксплуатацию людей, на однобокую профессионализацию, уродующую личность. Социальные чувства объединяют только лиц одинаковой профессии, заставляя враждебно относиться к другим. Возникают корпорации и внутрикорпоративная эгоистическая мораль, которые при известном попустительстве способны разрушить основу общества – чувство солидарности и согласия между людьми. Способствовать установлению солидарности и согласия и призвана, по мнению О.Конта, социология.

     Конт  считал, что разрушение общественного  порядка может приостановить  государство. Только оно может использовать всю мощь политической власти для того, чтобы восстановить социальную солидарность и политическое единство общества. Воистину, государство - блюститель социального порядка. Ему надо разрешить вмешиваться в экономическую и социальную сферы общества, но не в моральную. Конт исповедовал принцип разделения моральной (Церковь) и политической (Государство) власти.

     Конт  считал, что индивид должен почитать общество как высшее существо, которому всем обязан. Подчинение ему - священный  долг каждого гражданина. Это не подчинение Богу или государству, это подчинение одного всем. Основной этический принцип общественной жизни - "жизнь для других". По Конту, в основе общественной жизни лежит эгоизм индивидов, который обуздывается государством, выступающим органом социальной солидарности и проповедующим альтруизм. На его основе Конт мыслил перестроить человеческое общество. Совокупность утопических рекомендаций он назвал программой создания позитивной религии. Конт рассматривал общество как органическую целостность, считая индивида абстрактным понятием и предпочитая оперировать категориями «человечество», «эпоха» и «цивилизация». 

     Кредо позитивистской социологии — «порядок и прогресс». Порядок означает стабильность фундаментальных принципов общественной жизни и приверженность большинства  членов общества сходным взглядам. Основными элементами общества он считал семью, кооперацию, базирующуюся на специализации, и государство.

     Конт  рассматривал прогресс как закон  общественной эволюции; его движущую силу видел в умственном и духовном развитии. К второстепенным факторам прогресса он относил  материальную жизнь, климат, расы, народонаселение и т. д.

     Конт  считал, что «теологической» стадии соответствуют древность и раннее средневековье (до 1300), «метафизической» – период до 1800, «позитивистская» начинается с 1800, когда на смену теологическому и военному приходит индустриальный строй.

       Он считал, что основные коллизии  современности связаны с противоборством  «теологии и метафизики» и  соответствующих им политических  направлений. Социология же создает  научные основы для «позитивной политики» и выхода из тупика, в котором пребывает, согласно Конту, Европа.

     Он  полагал необходимым для решения  всех проблем современности реорганизацию  общества на позитивистских началах, моральное  реформирование человечества, достижение его духовного единения, всеобщей любви и братания, растворение индивида в обществе.

     В качестве орудия преобразований Конт рассматривал учреждение позитивистской церкви с резиденцией в Париже, исповедующей культ «Верховного  Существа», под которым понималось человечество в единстве его былых и живущих поколений. Человек переживает при жизни «объективное» существование, а после смерти – «субъективное», связанное с результатами деятельности и памятью потомков.

     В новом обществе устанавливается  двоевластие: духовная принадлежит позитивистски настроенным философам, ученым и артистам, которые должны стать своего рода священнослужителями новой церкви, а светская власть – предпринимателям.

     Он  выступал за общественную иерархию, порядок  и стабильность, строгую регламентацию поведения каждого члена общества, считал повиновение государству священным долгом человека.

     Социальной  силой, призванной осуществить преобразования, О.Конт считал пролетариат, превосходящий  все другие социальные слои морально-интеллектуальными качествами и «социальным чувством»; рекомендовал «союз между философами и пролетариями».

     Мировоззрение Конта было консервативно окрашено, помимо признания незыблемости частной  собственности боготворил семью, считая ее основной ячейкой общества. Он отвергал либерализм как генератор эгоизма и низменных инстинктов, считал «коммунизм» противоречащим законам социологии учением.

      2. Классические социологические  теории и их  представители: Г.Спенсер,  М.Вебер, Э. Дюкгейм,  К.Маркс, Г. Зиммель. 

     Развитие  социологической теории в XIX веке создало важнейшие предпосылки для превращения социологии в общепризнанную универсальную науку. Основные принципы классической методологии сводятся к следующим:

     1) Социальные явления подчиняются  законам, общим для всей действительности. Нет никаких специфических социальных законов.

     2) Поэтому социология должна строиться  по образу естественных «позитивных  наук».

     3) Методы социального исследования  должны быть такими же точными,  строгими. Все социальные явления  должны быть описаны количественно.

     4) Важнейшим критерием научности  является объективность содержания  знания. Это значит, что социологическое  знание не должно содержать  в себе субъективные впечатления  и умозрительные рассуждения,  но описывать социальную действительность, независимо от нашего к ней отношения. Этот принцип нашел свое выражение в требовании «социология как наука должна быть свободна от ценностных суждений и идеологий».

     Одним из крупнейших представителей социологии является английский ученый Г.Спенсер (1820-1903). Г.Спенсер был одним из самых ярких представителей натуралистической ориентации в социологии, утверждавший, что «невозможно рациональное понимание истин социологии без рационального понимания истин биологии» (Спенсер Г. «Социология как предмет изучения»). Опираясь на эту идею, Спенсер  развивает два важнейших методологических принципа своей социологической системы: эволюционизм и органицизм.

     Эволюция  для английского социолога –  это универсальный процесс, одинаково  объясняющий все изменения, как  в природе, так и в обществе. Эволюция – это интеграция материи. Именно эволюция переводит материю из неопределенной бессвязной однородности в определенную связную однородность, т.е. социальное целое – общество. На громадном этнографическом материале Г.Спенсер рассматривает эволюцию семейных отношений: первобытные половые отношения, формы семьи, положение женщин и детей, эволюцию обрядовых учреждений и обычаев, политических учреждений, государство, представительные учреждения, суд и т.д. Социальную эволюцию Г.Спенсер трактовал как многолинейный процесс.

     Основным  критерием процесса эволюции он считал степень дифференциации и интегрированности  того или иного явления.

     С принципом эволюционизма в спенсеровской  социологии неразрывно связан принцип  органицизма – такой подход к  анализу общественной жизни, который базируется на аналогии общества с биологичесим организмом. В главе «Общество есть организм» основного труда Г.Спенсера «Основания социологии» он довольно обстоятельно рассматривает целый ряд аналогий (сходств) между биологическим и социальным организмом:

     1) общество как биологический организм, в отличие от неорганической  материи, на протяжении большей  части своего существования растет, увеличивается в объеме (превращение  маленьких государств в империи);

     2) по мере роста общества его структура усложняется так же, как усложняется структура организма в процессе биологической эволюции;

     3) как в биологических, так и  в социальных организмах прогрессивная  структура сопровождается аналогичной  дифференциацией функций, что  в свою очередь, сопровождается усилием их взаимодействия;

     4) как в обществе, так и в организме  в ходе эволюции происходит  специализация составляющих их  структур;

     5) в случае расстройства жизнедеятельности  общества или организма, отдельные  их части могут определенное  время продолжать существовать.

     Аналогия  общества с организмом позволила  английскому мыслителю выделить в обществе три различные подсистемы:

     1) поддерживающую, обеспечивающую производство  источников питания (экономика);

     2) распределительную, определяющую  взаимосвязь между отдельными частями общества и покоящуюся на разделении труда;

     3) регулирующую, обеспечивающую подчинение  отдельных частей целому (государственная  власть).

     Проводя аналогию между обществом и биологическим  организмом, Г.Спенсер не отождествлял их полностью. Напротив, он указывал, что существуют определенные различия между биологическим организмом и процессами общественной жизни. Главный смысл этих различий Г.Спенсер видел в том, что в живом организме элементы существуют ради целого, в обществе, наоборот, оно существует для блага своих членов.

     Спенсеровское представление об обществе как организме  позволило осмыслить и понять ряд важных особенностей структуры  и функционирования социальных систем. Оно заложило основы будущего системного и структурно-функционального подхода к изучению общества. Анализируя социальную структуру общества, Спенсер выделил шесть типов социальных институтов: родства, образования, политические, церковные, профессиональные и промышленные.

     Сохраняют свою актуальность и значение для современной социологии также ряд конкретных представлений английского мыслителя об обществе. В том числе и его деление общества на основные типы: военное и промышленное (индустриальное). «Военный» тип общества характеризуется сильным централизованным контролем и иерархическим порядком власти. Вся жизнь в нем, прежде всего, подчинена дисциплине. Церковь похожа на военную организацию. Индивид в таком обществе подчинен социальному целому.

     В индустриальном обществе преобладающими являются промышленность и торговля, в нем появляется политическая свобода, а социальная организация становится более гибкой. Власть рассматривается в этом обществе как выражение воли индивидов, а их соединение становится добровольным.

     В ходе своих исследований Спенсер  обосновал положение о закономерной эволюции от «военного» общества, основанного на принудительной кооперации, к индустриальному, базирующемуся на добровольной кооперации. Его исследования оказали большое влияние на развитие последующих социологических теорий.

     Наиболее  четко принципы классического типа научности были сформулированы в работе французского социолога Э.Дюркгейма «Правила социологического метода» (1895 г.). Дюркгеймовская социология основывается на теории социального факта. В своей работе Э.Дюркгейм излагает основные требования к социальным фактам, которые позволили бы существовать социологии в качестве науки.

     Первое  правило состоит в том, чтобы  «рассматривать социальные факты как  вещи». Это означает, что:

     а) социальные факты внешние для  индивидов;

     б) социальные факты могут быть объектами в том смысле, что они материальны, строго наблюдаемы и безличны;

     в) устанавливаемые между двумя  или множеством социальных фактов отношения  причинности помогают формулировать  постоянные законы функционирования общества.