Социология в России на рубеже 19-20 веков

Положительное отношение  к многим социологическим направлениям и школам, стремление понять их и  обнаружить связи между ними, равно  как и готовность применять их учения при анализе тех или  иных общественных явлений -- еще одно проявление социологического плюрализма М. Ковалевского. Каждое направление  в социологии по-своему показывает значение тех или иных факторов в  развитии общества, будь то биологический, демографический, экономический, политический или психологический фактор.

В своих основных социологических трудах «Современные социологи» и «Социология» М. Ковалевский  говорит о множественности факторов общественного развития. В качестве социально значимых факторов у него фигурирует и биологический, и космический, и политический, и многие другие. Он указывал на необходимость обнаружения одновременного и пара цельного воздействия этих факторов на развитие общественных явлений. В этом заключается одно из основных методологических требований его социологической концепции.

С позиций подобного  плюрализма, т.е. необходимости учета  влияния на развитие общества многих факторов, он подвергал критике односторонность  доктрин Спенсера, Дюркгейма, Тарда и других социологов. Более того, он считал, что в методологическом плане нет смысла говорить о более или менее важных факторах. Каждый из них может выступать в роли главного, сопутствующего или второстепенного в зависимости от ситуации и ракурса рассмотрения того или иного общественного явления.

Исходя из основных установок социологического плюрализма М: Ковалевский разрабатывал теорию общественного прогресса, которую иногда называют ядром его социологии. Он писал, что основным законом социологии является закон прогресса. Задача же социологии состоит в том, чтобы «раскрыть те перемены в общественном и политическом укладе, в которые вылился этот прогресс, и те причины, которыми он обусловлен».

Обосновывая закономерный и в целом прогрессивный, поступательный характер развития человеческого общества, Ковалевский не отрицал ни многих фактов застоя или топтания общества на месте, ни попятных, регрессивных движений, которые также бывают в истории. Но побеждает все-таки «закон прогресса» -- всеобщий социологический закон, проявляющийся «в расширении сферы  человеческой солидарности». В этом он видел основное содержание общественного  прогресса.

В своей теории общественного прогресса Ковалевский  исходил из того, что все народы проходят одни и те же стадии развития, но не одновременно. Это обстоятельство делает необходимым использование  историко-сравнительного метода. С  помощью этого метода можно получить представление о прошлом народов, ознакомившись с современной  общественной жизнью отсталых стран, а  также о будущем последних, учитывая достижения современных передовых  стран.

По Ковалевскому, «все народы участвуют в мировом  прогрессе», который должен привести к их объединению в единое «мировое солидарное общество». Обосновывая  эволюционный характер общественного  прогресса, он отвергал марксистскую теорию классовой борьбы и социальной революции, считал, что при нормальном течении  общественной жизни столкновения классовых  и других социальных интересов предотвращаются  соглашением, компромиссом, при котором  руководящим началом всегда является идея солидарности всех членов общества.

Социологический плюрализм  Ковалевского служил теоретическим  обоснованием его политической платформы  умеренного либерализма, основная направленность которого заключалась в преобразовании экономической и политической системы  российского общества по образцам западных буржуазных демократий.

Социологический неопозитивизм П. Сорокина

Достойным продолжением развития социологической мысли  в России начала XX в. стали работы выдающегося русского социолога П.А. Сорокина (1889--1968). Его социологические воззрения формировались преимущественно под влиянием работ Э. Дюркгейма, М.М. Ковалевского и Е.В. Де-Роберти.

В конце 1922 г. П. Сорокин  был вынужден эмигрировать за границу, сначала в Германию, затем в  Чехословакию, а с конца 1923 г. в  США, где он жил и работал до последних дней своей жизни. Американский период научной деятельности П. Сорокина характеризуется множеством работ, получивших широкое международное  признание. Среди них «Социология  революции», «Современные социологические  теории», «Социальная и культурная мобильность», фундаментальный четырехтомный  труд «Социальная и культурная динамика»  и многие другие. Надо, однако, сказать, что социологическое учение П. Сорокина исходило в целом из одних и  тех же принципов, поэтому выделение  в нем русского и американского  периодов весьма условно.

В «Системе социологии»  П. Сорокин подробно разъясняет научные  принципы, на которых основан этот труд. Он считает, что 1) социология как наука должна строиться по типу естественных наук. Ни о каком противопоставлении «наук о природе» и «наук о культуре» не может быть и речи. Различны объекты изучения тех и других наук, но методы изучения этих объектов одни и те же; 2) социология должна изучать мир таким, каков он есть. Всякий нормативизм, т.е. субъективное вмешательство в науку с позиций нравственных и других норм, должен быть изгнан из социологии. В этом смысле Истина должна быть отъединена от Добра, Справедливости и подобных принципов и норм; 3) социология должна быть «объективной дисциплиной», т.е. изучать реальные взаимодействия людей, доступные объективному измерению и изучению; 4) поскольку социология хочет быть опытной и точной наукой, она должна прекратить всякое «философствование» в смысле создания умозрительных, не доказанных наукой построений. В этом отношении, писал П. Сорокин, хорошая статистическая диафамма стоит любого социально-философского трактата; 5) разрыв с философствованием означает и разрыв с идеей монизма, т.е. сведения любого явления к одному какому-нибудь началу. Ибо, как утверждал еще М. Ковалевский, монизм в социологии -- это попытка решать бесконечно сложные задачи общественных явлений по методу уравнения с одним неизвестным. Вместо монизма Сорокин провозгласил последовательный социологический плюрализм.

Таковы «основные  и руководящие принципы» социологии П. Сорокина. Опора на реальный опыт и научные данные -- это исходные позиции социологического позитивизма, обоснованные О. Контом, Э. Дюркгеймом и другими представителями этого  направления. П. Сорокин всегда отстаивал  их и развивал в новых исторических условиях XX в. на новом уровне научных  знаний. Теоретическая П. Сорокин  делил социологию на теоретическую  и практическую.

1. Теоретическая и практическая  социология

Теоретическую социологию он в свою очередь делил на три отдела: социальную аналитику, социальную механику и социальную генетику. Социальная аналитика изучает строение (структуру) социального явления и его основные формы. Предмет социальной механики (или социальной физиологии) -- процессы взаимодействия людей, иными словами, -- поведение людей и тех сил, которыми оно вызывается и определяется. Социальная генетика изучает развитие социальной жизни, ее отдельных сторон и институтов. Понятно, что развитие социального явления определяется его строением (структурой) и взаимодействием с другими явлениями, так что социальная генетика как бы содержит в себе социальную аналитику и социальную механику.

Практическая социология характеризуется П. Сорокиным как прикладная дисциплина. Опираясь на законы, которые формулирует теоретическая социология, она должна помогать обществу и человеку управлять социальными силами в соответствии с поставленными целями. Практическая социология проявляется в сущности как социальная политика, направляет и обосновывает последнюю.

Объектами изучения неопозитивистской социологии Сорокина являются прежде всего социальное поведение  и деятельность людей, социальные группы и структура общества в целом, а также происходящие в нем  социальные процессы. В то же время  вся общественная жизнь и все  социальные процессы могут быть разложены, по словам Сорокина, на явления и  процессы взаимодействия двух или большего числа индивидов3. Вот эти-то взаимодействия людей и объявляются им непосредственным предметом изучения социологии. Речь идет о «психико-рефлекторном» взаимодействии индивидов, проявляющемся внешне в их поведении и деятельности.

В этом заключается  существенное отличие неопозитивистской  социологии Сорокина от классического  позитивизма Конта. Если позитивистская социология Конта направлена прежде всего на изучение общества как целостного социального организма, то предметом  непосредственного изучения неопозитивистской  социологии Сорокина выступает взаимодействие двух или более лиц, образующих так  называемые малые группы. Из такого рода элементарных взаимодействий складываются, как он считал, разного рода социальные процессы.

Взаимодействие  двух индивидов характеризуется  Сорокиным как простейшее социальное явление. Оно имеет место тогда, «когда изменение психических переживаний  или внешних актов (действ. -- Авт.) одного индивида вызывается переживаниями и внешними актами другого». Такие взаимодействия называются Сорокиным «социальными клеточками», из которых образуются все остальные, более или менее сложные общественные явления.

Анализу простейших социальных взаимодействий и посвящен по сути весь первый том «Системы социологии»  П. Сорокина. Во втором ее томе исследуются  «сложные социальные агрегаты», разного  рода социальные группы, их строение и  взаимодействия.

П. Сорокин предложил  свои критерии классификации социальных групп -- односторонние и многосторонние. В соответствии' с этими критериями выделяются социальные группы по одному какому-либо признаку, например языку, территории, полу, возрасту, или же по многим признакам. По многим признакам выделяются классы, нации и другие сложные, часто социально неоднородные группы.

2. Социальная стратификация и  социальная мобильность

Неоднородность  общества, его объективное деление  на разные социальные группы нашли  свое отражение в теории социальной стратификации и социальной мобильности П. Сорокина. Согласно этой теории все общество делится на различные слои -- страты, которые различаются между собой по уровню доходов, видам деятельности, политическим взглядам, культурным ориентациям и т.д. К основным формам социальной стратификации (или расслоения общества) Сорокин отнес экономическую, политическую и профессиональную. По его мнению, социальная стратификация -- это естественное и нормальное состояние общества. Она объективно обусловлена существующим общественным разделением труда, имущественным неравенством, разными политическими ориентациями и т.п.

Меняя профессию  или вид деятельности, свое экономическое  положение или политические взгляды, человек переходит Из одного социального  слоя в другой. Этот процесс получил  название социальной мобильности. П. Сорокин подразделяет социальную мобильность на горизонтальную и вертикальную.

Горизонтальная мобильность  означает переход человека из одной социальной группы в другую, находящуюся в целом на том же уровне социальной стратификации, скажем, когда сельский житель становится городским, однако профессия и уровень доходов у него остаются прежними. Вертикальная мобильность -- это переход людей из одного социального слоя в другой в иерархическом порядке, например, из низшего слоя общества в более высокий или же обратно -- из высшего слоя в низший.

Объективной основой  существования вертикальной мобильности  выступает, в частности, экономическое  неравенство людей, «которое выражается в различии доходов, уровня жизни, в  существовании богатых и бедных слоев населения».

При этом люди, принадлежащие  к высшему слою в каком-то одном  отношении, обычно принадлежат к  тому же слою и по другим параметрам, и наоборот. Представители высших экономических слоев одновременно относятся к высшим политическим и профессиональным слоям. Неимущие же, как правило, лишены гражданских  прав и находятся в низших слоях  профессиональной иерархии. Таково общее  правило, хотя существует и немало исключений.

Как считал Сорокин, социальная мобильность -- такое же естественное и неизбежное явление, как и социальная стратификация, на основе которой она существует. Это касается как восходящей, так  и нисходящей социальной мобильности, в процессе которых люди перемещаются вверх или вниз по социальной лестнице. Он обосновал такое понятие, как «социальное пространство», суть которого раскрывается через понятия «высшие и низшие классы», «продвижение по социальной лестнице», «социальная дистанция» и др.

Большое значение П. Сорокин придавал вопросам социального равенства. В 1917 г. в Петрограде вышла его книга «Проблема социального равенства». К этой проблеме он постоянно обращался в своих последующих работах. Указывая на сложный и многосторонний характер проблемы социального равенства, он считал, что главное в ней -- это предоставление каждому человеку материальных и духовных благ «по его заслугам», т.е. «по степени его личного социально-полезного труда». Однако этим экономическим содержанием проблема социального равенства не исчерпывается. Важно, писал Сорокин, чтобы стало реальностью равенство всех перед Законом, равенство для занятия публичных должностей, право на равные политические блага -- избирательное право, свобода слова, печати, союзов, совести и т.д. Исключительное значение имеет «более или менее равномерное распределение знаний и образований», без чего, по его мнению, вообще невозможна эгалитарная, т.е. основанная на социальном равенстве, система общества.

П. Сорокин был  глубоко убежден в том, что  все возникающие в обществе проблемы следует решать на основе разумного  управления, сознательного разрешения социальных противоречий и предоставления каждому человеку возможностей для  творческого самовыражения. Он был  противником всяких социальных потрясений, в том числе революций, и выступал за нормальный, как он писал, эволюционный путь развития. В своем труде «Социология революции» он утверждал, что более или менее благополучное развитие общества после разрушающей его революции наступает благодаря его «возврату к своим ценностям, пошлым инстинктам и традициям, созидательному труду сотрудничеству, взаимопомощи и единению всех его членов и социальных групп».

В «Социальной и  культурной динамике» Сорокин анализирует  развитие культур народов, разрабатывает теорию ценностей. Понятие «ценность» выступает как одно из важнейших в его социологии. С помощью этого понятия объясняется поведение индивидов и социальных групп, их взаимодействия по самым разным направлениям. Большое значение придается общечеловеческим ценностям, на основе которых возможно сотрудничество народов. Именно к этому всегда - призывал П. Сорокин как ученый и общественный деятель. На склоне своих лет он выступил с идеей конвергенции, согласно которой в будущем капиталистический и коммунистический, как он писал, типы общества сольются в некое третье интегральное общество, которое «объединит большинство позитивных ценностей и освободится от серьезных дефектов каждого типа».