Социологический анализ причин развития и сущности сектантства

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

РОССИЙСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ГУМАНИТРАНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИСТОРИКО-АРХИВНЫЙ ИНСТИТУТ

Филиал  РГГУ в г. Красноярске 
 
 
 

Петракова Елена Викторовна

ТЕМА: Социологический  анализ причин развития и             сущности сектантства 

Контрольная работа студентки 3 курса заочной формы обучения

Специальность: «Документоведение и документационное обеспечение управления» 
 

                                                                                                   Проверил:

                                                                                            

                                                                                                                                                                           
 
 
 

Красноярск 2009 

Содержание:

Введение ………………………………………………………..…..……3

1. Определения термина «секта»………………………………..……..4
1. Признаки секты…………………………………………….….…..6
2. Классификация сект………………………………………….……6

   2. Секты в современном мире

      2.1. Секты в  России …………………………………………….…….…9

       2.2. Секты и социум……………………………………………………..10

      2.3.  Секты и государство………………………………………………..11

     2.4.  Секты и семья………………………………………………………..13

     2.5. Секты и система образования………………………………………..14

    3. Методы борьбы с сектантством. ……………………………………….15

   Заключение. …………………………………………………………………17 
 
 
 
 
 
 

       
 
 

     Введение.

     Наше  время характерно тем, что появился большой интерес к проблемам духовной жизни. Западная цивилизация в течение многих столетий пыталась, как бы отменить духовность, объясняя духовную жизнь материалистически, социологически, рационалистически. В результате духовная жизнь человека стала казаться чуть ли не выдумкой, фикцией, иллюзией, которая может быть иногда чем-то полезным, но не реальным и серьезным. И вот в двадцатом столетии люди, которые могли бы считать себя реалистами в наибольшей степени - политики, бизнесмены, ученые - обращаются к услугам духовных учителей, стараются использовать какие-то духовные “силы”, пытаются научно исследовать некие духовные “энергии”. То, что в западной цивилизации совершалось столетиями - отказ от истинной духовной жизни, основанной на Божественном Откровении, прельщение человека “духом века сего”, духом материализма и приверженности исключительно земным ценностям, и, в итоге, увлечение псевдодуховностью, - в России случилось гораздо быстрее и разрушительнее. После десятилетий господства богоборческого материализма наступает время увлечения духовностью без разбора ее содержания. Сегодня человеку предлагается широкий выбор различных духовных учений и практик. Но чтобы сориентироваться в этом видимом многообразии духовных течений необходимо знать критерий, по которому можно различать духовность истинную от ложной.

     По  оценкам специалистов в современном  мире существует от нескольких сотен до нескольких тысяч сект. Такая множественность сект не случайна. Даже по своей этимологии слово “секта” означает нечто отделенное от целого. Секта - это всегда противопоставление себя Истине. Цель моей работы показать, что же явилось причиной возникновения сектантства. Дать понятие слову «секта» и сущности сектантства. Следует отметить, что в рамках отдельных дисциплин, в частности, социологии, социологии религии, религиоведения, исследование теоретических и практических проблем сектантства не сможет избежать узкопредметности и необъективности. Необходимо целостное, многостороннее исследование данного сложного феномена. Научная дисциплина, изучающая различные аспекты развития сектантства, влияющие на жизнь отдельной личности и всего общества в целом, находится в стадии становления. Поэтому на данный момент изучение этого уникального социального феномена, и его, наиболее опасных для безопасности личности и государства форм, возможно в рамках социальной философии.

     Объектом  исследования - является сектантство  как уникальное социальное явление, существующее в различных социально-политических, экономических условиях и ориентированное на изменение окружающего социума, а также различные формы его проявления в современном мире.

     1. Определения термина «секта».

       Если мы откроем Конституцию  РФ, то можем там прочитать,  что Россия является «светским государством», но означает ли это, что она является атеистическим государством? Нет, так как атеизм представляет собой одну из форм идеологии, а в России, согласно Конституции, «признается идеологическое многообразие…  Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной».     Таким образом, человек, придерживающийся материализма или иного мировоззрения, не имеет привилегий по сравнению с человеком, исповедующим христианство.

     Сектантство – это, прежде всего, проблема мировоззренческого характера. И любой образованный человек путем сравнительного богословского или религиоведческого исследования христианского вероучения и учений сект, имеет полное право делать самостоятельные выводы о том, насколько они соотносятся друг с другом.

     К сожалению, до сих пор не существует единого определения такого понятия, как «секта», правильнее будет сказать, что существуют многие десятки определений. Это связано главным образом с тем, что каждый специалист определяет данное явление, исходя из своей собственной мировоззренческой позиции, так как сектоведение не относится к тем наукам, которые носят экспериментальный характер. Поэтому в сектоведении, как в философии и религиоведении,  огромное значение имеет позиция автора определения, его отношение к данной проблеме.

     Наиболее  популярными подходами к пониманию  проблемы сектантства можно назвать следующие: подход внеконфессионального религиоведения (атеистического по своей сути); подход конфессионального богословия (православного, католического, протестантского); психологический и социологический секулярные  подходы.

     В современном Православии чаще всего используют понятие «тоталитарная секта», которое ввел профессор церковной истории  А.Л.Дворкин: «Тоталитарная секта – это авторитарная организация, главным

смыслом существования  которой являются власть и деньги, для получения которых секта прикрывается псевдорелигиозными, псевдокультуроведческими и другими псевдоцелями.  Многочисленные психокульты также относятся к тоталитарным сектам».

       Определения термина «секта»  в рамках социологического подхода  основаны, главным образом, на той роли, которую секты играют в социуме. Одним из первых социологов, попытавшихся определить понятия «секта» и «церковь», был Эрнст Трёльш  (1931 г.). Его определения строились на массе мелких признаков и показателей, поэтому были малопригодны на практике.

     В качестве примера раскрытия понятия  «культ» в рамках социологического подхода можно привести определение, предложенное американским ученым Джанджей Лалих, которое опирается на исследования известных западных социологов – Роберта Джея Лифтона и Бенджамина Заблоки: «Культом можно назвать  слабо связанное социальное движение, которое поддерживает единство с помощью общего подчинения харизматическому лидеру. Он требует высокого уровня преданности культу от его членов в словах и делах».

     Как видим, социологическое определение в деле православной миссии среди сектантов не может иметь практического применения и значения, так как ничего не говорит о вероучительных основах групп.

     1.1. Признаки секты.

     Секта – это авторитарная иерархическая  организация, которой свойственны следующие признаки:

     – исповедание своей «богоизбранности»  и «уникальности» в противостоянии традиционным религиям;

     – создание собственной интерпретации  смысла Библии вне толкований исторически  сложившихся богословских школ;

     - строгая иерархичность организации (руководство секты, рядовые адепты, неофиты);

     – активное применение методов манипуляции  сознанием своих членов с целью  переориентации имеющихся у них  основных жизненных  ценностей на  узкогрупповые ценности, исповедуемые данной организацией;

     – создание психологической зависимости  человека от организации и ее лидеров;

     – сокрытие информации о своих вероучениях  и практике, объясняемое их внутренней «сакральностью»;

     - причинение физического, морального  и материального вреда как  адептам, так и не членам секты.

     1.2. Классификация сект

     На  сегодняшний день не существует единой общепринятой классификации сектантских организаций. Связано это с трудностью указания четких параметров, наличие которых позволяло бы отнести конкретную общину к определенной группе сект. Например, мормоны называют себя христианами и немало говорят о Христе, при этом их доктрины имеют явно оккультный характер и ни с какими формами традиционного христианства несовместимы. Как их классифицировать? Как псевдохристианскую секту или как оккультную организацию? Часто одна и та же организация может иметь признаки, позволяющие отнести ее к совершенно различным категориям сект. Поэтому, относя секту к той или иной группе, необходимо осознавать известную долю условности осуществляемой классификации. Для общего понимания проблемы можно привести несколько видов классификаций:

     I. Классификация по происхождению и сфере влияния.

     1. Западные – т.е. секты, происходящие  из Европы и Америки, имеющие  христианские корни (например, «Свидетели  Иеговы», мормоны);

     2. Восточные – т.е. секты, в  основе которых лежат переработанные  и искаженные индуизм, буддизм, ислам  (например, Общество Сознания Кришны, Брахма-Кумарис);

     3. Национальные – российские секты  (например, Церковь последнего завета (Виссарионовцы), Богородичный Центр);

     4. Транснациональные  секты (международные). Сюда относятся секты, имеющие  целую сеть своих филиалов  по всему миру (например, муниты, те же «Свидетели Иеговы»).

     II. Классификация по принципу самоопределения или имитации.

     1. Псевдохристианские секты: «Богородичный центр», «Церковь последнего завета», мормоны, «Свидетели Иеговы» и т.д. Характеристика: стилизуются под христианскую конфессию. Для данного типа групп характерны: искажение толкования Священного Писания по сравнению с традиционно сложившимися богословскими школами.

     2. Псевдовосточные секты: Брахма-Кумарис,  культ Сатья Саи Бабы, Сахаджа Йога, культ Ошо Раджниша, Тантра-Сангха, культ Шри Чинмоя,  Общество Сознания Кришны и т.д. Характеристика: приписывают себе традиционность восточных религий, претендуют на передачу истинной духовной традиции, заявляют о своей совместимости с христианским вероучением.

     3. Псевдонаучные: парапсихология, сайентология  и т.д. Характеристика: стилизация научности, «игра» в науку. При этом научные критерии решения проблем полностью отсутствуют.

     4. Культы здоровья: последователи  Порфирия Иванова, ребефинг, христианская наука и т.д.  Характеристика: общим для данной группы сект является утверждение приоритетной ценности физического здоровья и долголетия.

     5. Оккультные направления: агни-йога, теософия, антропософия, астрология, магия, экстрасенсорика, биоэнергетика, хиромантия и т.д. Характеристика: претендуют на обладание некими «тайными знаниями», дающими власть над «силами вселенной».

     6. Неоязыческие: «Веда», «Вервольф», «Вятичи», «Индеанисты» и т.д. Характеристика: возрождают языческие культы.

     7. Коммерческие секты: все  организации,  имеющие пирамидальную структуру  и основывающие коммерцию на  идеологии (например, «Гербалайф»). Характеристика: коммерческая деятельность организаций данного типа окрашена в мистические тона.