Социологическая теория Вильфредо Парето

 

                                            Содержание

 

Введение.......................................................................................................... 3

Социологическая теория Вильфредо  Парето……………………………….4

Заключение…………………………………………………………………....22

Список использованной литературы и источников………………………..23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                        Введение

В конце XVIII - начале XIX века в  Европе начинается становление социологии как самостоятельной науки. Это  связано с глубокими изменениями  в мировоззрении в обществе. Человечеству нужна была новая наука, которая  дала бы ответ на многие волнующие  вопросы. Так появилась социология.

Для реферата мы выбрали  следующую тему: «Социологическая теория Вильфредо Парето». Вильфредо Парето занимался не только изучением социологии, он также известен как успешный экономист. Он был разносторонним человеком и пытался объяснить процессы, происходящие в обществе с помощью собственных социологических теорий. Парето является самым крупным социальным мыслителем Италии Нового Времени после Д. Вико и одним из классиков мировой социальной мысли. Он занимался разносторонней теоретической деятельностью, целью которой была попытка создать альтернативу марксисткой идеологии.

Из всего вышеперечисленного можно сделать вывод о том, что данная тема является важной и  актуальной в курсе изучения социологии, позволяет расширить кругозор.

Выбор темы продиктован личным интересом, а также важностью  данного аспекта в курсе изучения социологии.

 

 

 

 

 

 

 

 

           Социологическая теория Вильфредо Парето

                                  1.  Биография В. Парето

Вильфредо Парето родился 15 июля 1848 г. в Париже в семье итальянского маркиза, выходца из Генуи, вынужденного эмигрировать из-за своих либеральных  и республиканских убеждений. Мать Парето была француженкой, и он с  детства одинаково хорошо владел языками обоих родителей; однако всю жизнь он ощущал себя, прежде всего итальянцем.

В 1858 г. семья Парето возвращается в Италию. Там он получает прекрасное образование, одновременно классическое гуманитарное и техническое; большое  внимание он уделяет изучению математики. После окончания Политехнической  школы в Турине Парето в 1869 г. защищает диссертацию <Фундаментальные принципы равновесия в твердых телах>. Тема эта воспринимается как предзнаменование, учитывая важное место понятия равновесия в его последующих экономических  и социологических трудах. В течение  ряда лет он занимал довольно важные должности в железнодорожном  ведомстве и в металлургической компании.

В 90-е годы он предпринимает  неудачную попытку заняться политической деятельностью. В это же время  он активно занимается публицистикой, чтением и переводами классических текстов.

С 1893 г. он был профессором политической экономии Лозаннского университета в Швейцарии, сменив в этой должности известного экономиста Леона Вальраса. В первой половине 90-х годов Парето так же публикует ряд исследований в области экономической теории и математической экономики. Уверенный, что время либерализма прошло, что общество вступило в период стагнации и для обеспечения стабильности социальной жизни необходимо насилие, он занял откровенно антидемократическую и антилиберальную позицию. Его новые взгляды нашли отражение в книге «Социалистические системы» (1901), «Учебнике политической экономии» (1906), а также в ряде статей.

Болезнь сердца заставила  Парето прервать профессорскую деятельность, а в 1907 г. — отказаться от руководства  кафедрой, оставив за собой лишь чтение лекций (до 1917 г.). В 1912 г. он закончил свой основной труд, названный «Трактатом по общей социологии», который из-за начавшейся войны появился на свет только в 1916 г. Некоторые из статей, написанные социологом в последние  годы жизни, были опубликованы в сборниках  «Факты и теории» (1920) и «Трансформация демократии» (1921). В последнем описано  разложение итальянского государства  под властью правительства, неспособного применить силу. Так Парето явился провозвестником фашизма. В последний год жизни Парето в Италии уже установился фашистский режим. Некоторые видные деятели этого режима, и прежде всего сам дуче, считали себя учениками лозаннского профессора. В связи с этим в 1923 г. он был удостоен звания «сенатора королевства». Парето выразил сдержанную поддержку новому режиму, одновременно призвав его быть либеральным и не ограничивать академических свобод. Умер Парето 19 августа 1923 г. в Се-линьи (Швейцария), через год после прихода к власти фашистов, так и не определив своего отношения к новому режиму, который хотя и применил рекомендованные им методы насилия, однако не разрешил ни одного из социально-экономических противоречий.

 

                                        2. Методология  В.Парето

По замыслу Парето, его  социологическая система должна была положить конец метафизическим и спекулятивным рассуждениям об обществе, занимавшим доминирующее положение  в социально-политической мысли XIX в.. Основная идея, вдохновлявшая Парето, состояла в том, чтобы разработать такие принципы построения социологического знания, которые обеспечили бы его достоверность, надежность и обоснованность. Поддерживая в целом концепцию общественной науки, разработанную основоположниками позитивизма — Контом, Миллем и Спенсером, Парето справедливо критиковал их за непоследовательность в проведении принципа эмпирической обоснованности знания.

Метод, при помощи которого Парето намеревался открыть всеобщие принципы устройства, функционирования и изменения обществ, он назвал логико-экспериментальным. Стремясь сделать социологию такой  же точной наукой, как физика, химия  и астрономия, он предлагал пользоваться только эмпирически обоснованными  описательными суждениями, строго соблюдая логические правила перехода от наблюдений к обобщениям. С точки зрения Парето, каждую теорию можно рассматривать  в трех аспектах:

1) объективном — независимо  от автора и воспринимающего ее реципиента;2) субъективном — в соотнесении как с автором, так и с реципиентом, когда выясняется, почему автор создает свою теорию, а данный индивид ее воспринимает;3)утилитарном — с точки зрения ее полезности, индивидуальной или общественной.

 Полезность, по мнению Парето, не зависит от объективности или субъективности теории. Сама по себе истина нейтральна и обнаруживает свое общественное качество только в результате применения или достижения определенных целей. Если результаты окажутся полезными для общества, окажется полезной и теория. Если результаты вредны, значит, теория принесла вред. При этом Парето считал, что по содержанию все общественные теории в равной степени ложны, ограниченны, деформированы, поскольку ни один социолог до него не руководствовался логико-экспериментальным методом.

Зависимости между социальными  фактами Парето предлагал изображать в виде количественных формул и показателей. Социолога, утверждал он, интересует интенсивность, сила, вес разных социальных фактов и условий, а не сущностный, необходимый характер взаимосвязей между ними. Понятие «сущность», так же как и понятие «необходимость», казалось ему архаическим пережитком. «Сущность — это предмет, неизвестный науке» , — писал он и истолковывал научный закон как «единообразие», повторяемость событий, которая имеет вероятностный характер и не содержит момента необходимости. Закон в понимании Парето также лишен универсального характера и имеет силу только «внутри границ известного места и времени».

Отсутствие четкой границы  между объективным и субъективным характерно и для интерпретации  Парето понятия «социальный факт». Он не видел различия между фактами  с точки зрения их гносеологической природы, материальной или идеальной, а также с точки зрения их истинности или ложности.

Такой подход был чреват глубокими противоречиями и вел  к непониманию специфики тех  или иных идеологических явлений (например, религии). В теоретико-методологическом плане он вел либо к функционалистской  трактовке истины (истинно все  существующее), либо к исключению из науки проблем истинности (как  соответствия знания действительности), якобы не имеющей отношения к  методологии.

Понятие причинности, поскольку  оно выражает отношение, которое  нельзя наблюдать, Парето также подверг  сомнению. Критикуя принцип монокаузальности, он делал вывод, что отношение  причинности должно быть заменено отношением взаимозависимости или взаимодействия. Отрицая факт каузального приоритета какого-либо одного явления, он требовал заменить причинную связь функциональной, причинное объяснение — функциональным. На том же основании Парето отвергал понятие однолинейной эволюции, утверждая, что «эволюция не совершается  по непрерывной прямой линии» .

Парето придавал большое  значение точности научной терминологии. Однако он не дал строгого и точного  определения основным понятиям, которые  употреблял. Декларативным осталось и его намерение придать «Трактату...»  математическую форму. Дальше геометрических и алгебраических иллюстраций и графиков Парето не пошел.

Отождествляя ценностный аспект теории с ложью, добавленной  к ее логико-экспериментальной структуре, Парето занял позицию «свободы от ценностей». Но отрыв теории от общественной практики, сведение истинности к формально-логической правильности, отрицание детерминизма как принципа исследования и объяснения социальных явлений лишали Парето возможности  не только правильно истолковывать  интересовавшие его факты социальной жизни, но и понять происхождение  и сущность тех общественных теорий, от которых он пытался отойти и  которые во многом справедливо критиковал.

 

               3. Общество как система взаимодействия индивидов

Одной из центральных идей Парето было рассмотрение общества как  системы, находящейся в состоянии  постепенно нарушаемого и восстанавливаемого равновесия (equilibrium). Понятие равновесия было им заимствовано из экономической  теории Вальраса, которой Парето придал механистический характер, увидев прообраз общества в модели равновесия, все  части которой жестко взаимосвязаны  и механически влияют друг на друга.          

Парето рассматривал экономику  как подсистему социальной системы. Экономическая система, по его мнению, состоит из особых молекул — людей, приводимых в движение потребностями  и рациональными интересами, встречающих  препятствия на пути к достижению экономически желаемого. Социальная система  является более сложной. В социальном действии участвуют человеческие индивиды, наделенные чувствами. Именно чувства, обусловленные психическим складом  индивидов, — главная пружина, приводящая в движение всю систему. Понять же чувства значительно труднее, чем  любые рациональные соображения.

Парето разделял социальные действия на логические и нелогические, а чтобы найти критерий их различения, разлагал действие на его составные  элементы — внешне наблюдаемое действие, рациональное его обоснование (которое  обычно дается задним числом), психическое  состояние действующего лица. Последнее  рассматривалось как та постоянная величина, лежащая в основе действия, которая определяет его характер. Психическое состояние индивида Парето считал «объективной» основой  социального феномена в отличие  от его субъективной основы, под  которой он понимал аргументы, рационально  выдвигаемые действующим лицом .

Ошибка всех предшествующих социологов, полагал Парето, заключалась  в том, что они пренебрегали объективной  стороной дела и изучали только возникающие  на ее почве теоретические концепции, т. е. ограничивались изучением субъективного  аспекта действительности. «Объективное»  же социологическое исследование должно быть направлено на изучение психических  установок и обусловливаемых  ими «нелогических» действий, составляющих основную массу всех человеческих действий вообще. «Нелогические» действия, согласно Парето, обусловлены особой логикой  чувств. В отличие от логических они являются результатом не сознательных рассуждений и соображений, а  чувственного состояния человека, иррационального  психического процесса.

«Нелогические» действия характеризуются тем, что люди, их совершающие, не знают истинных объективных  связей между явлениями и поэтому  используют неадекватные средства для  достижения целей, «нелогически» соединяя цели и средства. Связь средств  и цели в данном случае иллюзорна  и существует только в представлении  действующего субъекта. Таковы, например, жертвоприношения и другие религиозные  обряды, цель которых умилостивить божество и добиться тем самым  поставленной цели. Такого рода средства не связаны с целью объективно и потому не ведут к ее достижению.

«Логические» действия руководствуются  не чувствами, а разумом и регулируются нормами. Они характерны для деятельности в области экономики, науки, отчасти  политики. В данном случае средства и цели связаны между собой  объективной логикой, основанной на действительно существующих связях, и потому ведут к достижению целей. Иными словами, средства здесь адекватны  целям. Парето указывал на важность последнего момента, поскольку с субъективной точки зрения все действия кажутся  логичными тому, кто их совершает.

Стремясь нащупать объективную  почву для рассмотрения «нелогических» действий и в другой плоскости, Парето предлагал считать критерием  субъективности мнения наблюдателей как  «лиц, обладающих более обширными знаниями» .