Социальные интитуты

Но, как подтверждают исследования, кризис семьи не сопровождается отрицанием большинством людей ее ценности, равно как и ценности брака. В  современном обществе идет формирование новых ориентаций в отношении  форм, стилей и образцов семейно-брачного поведения. С этим и связаны тенденции  развития данного социального института  в начале ХХI века.

Проблемы  образования

В современном образовании  существует целый ряд нерешенных либо недостаточно решенных проблем.

Низкая активность учащихся в процессе обучения. Иными  словами: недостаточная интенсивность  и эффективность их встречной  деятельности.

Задача её организации  много сложнее, чем простая передача знаний. Мало того, что преподаватель работает, не менее продуктивно должны работать и ученики. Добиваться нужно не эпизодической активности учения на некоторых занятиях и по некоторым предметам, а создание системы обучения, при которой учащийся не сможет быть неактивным в принципе.

Объяснительно-иллюстративный характер обучения. При его господстве из работы учащихся фактически выключается  их мышление, но преувеличивается роль восприятия и наблюдения. Конечно  же, объяснять и иллюстрировать надо, только процесс должен быть подчинен одной цели: пониманию и усвоению учащимися существа изучаемых предметов, а не упрощенному их изложению  и красочному описанию.

Отсутствие творчества, поиска в работе учащихся, преимущественная загрузка памяти, а не мышления. Можно  вызубрить материал, а потом сдавать  его, повторив заученное слово в  слово, но после такого учения ничего не остаётся. Такие знания непрочны, недолговечны, неприменимы на практике. Ученик не подготовлен к тем формам работы, которые встретятся в профессиональной деятельности - умение находить нужную информацию для определения производственного  задачи, самостоятельное творческое решение в сложных ситуациях.

Таким образом, при  традиционном обучении наблюдается  разрыв между требованиями, предъявляемыми в процессе обучения, и теми, которые  нужны в реальности.Низкая управляемость процесса и результата обучения. При традиционном обучении контролю подвергается лишь некоторый конечный результат, но не сам ход учебной деятельности. Процесс приобретения и наращивания знаний практически неуправляем, оценивается лишь его итог.

В этой связи особые процессы ставит перед педагогом  и школьником оценка знаний. Она  имеет большое значение для управления, как учебной деятельностью учителя, так и учащихся. Оценка должна служить  цели совершенствования самого учебного процесса и всестороннего воспитания учащихся. Ей необходимы объективность, гласность, но и отсутствие формализма, дифференцированный подход к каждой личности и учебной ситуации.Неизбежность ориентировки на середняка. При этом одинаково нехорошо как высоко успевающим, так и отстающим ученикам. Всеобщая образованность ставит вопрос о необходимости индивидуализации обучения, учете возрастных и индивидуальных особенностей учащихся, дифференциации знаний, оценок, а самое главное - программ. В условиях современного массового обучения все эти вопросы еще ждут своего решения.

Современная жизнь  являет и множество других проблем. Например:

- физическая акселерация  и её связь со зрелостью  психологической и социальной, общим  отношением к учебе;

- включение учащихся  в большое количество социальных  общностей, а также необычайно  широкие возможности для получения  разнообразной информации;

- разобщенность образования  и производства, проблемы профориентации;

- необходимость коренного  совершенствования и постепенной  активизации воспитательной работы, её гибкость и соответствие  современным условиям и задачам;

- проблемы преподавательских  кадров;

- психологическое  обеспечение и особенно мотивационное  обеспечение учебной деятельности;

Проблемы  религии

На протяжении многих веков религия выступает составной  частью системы отношений любого общества, являясь необходимым элементом  общественной жизни. Она выполняет  ряд важных функций, и одной из них является мировоззренческая, или  смыслополагающая. В религии, как форме духовного освоения мира, осуществляется его мысленное преобразование и организация для сознания, при которой вырабатывается целостная картина норм, ценностей, идеалов и других компонентов, выступающих в качестве регуляторов поведения.

Реализуется эта  функция через формирование духовной жизни человека, важнейшей составляющей которой является культура. И здесь  возникает одна из главных проблем  религии - их соотношение.Религия оказывает на культуру двойственное влияние. С одной стороны: получают развитие те её формы, что связаны с религиозным культом. Строительство храмов стало стимулом прогресса архитектуры; католическое песнопение с органными мелодиями породило расцвет музыки в Европе. Но в то же время, господство религии над культурой сдерживает свободу приложения творческих сил.

Там, где искусство  находится под властью религии, церковь сужает тематику для творчества, а иногда ставит под запрет целые  его отрасли. В исламе, к примеру, запрещено изображение людей  и животных, а православие допускает  только плоскостное начертание библейских персонажей и святых. Тенденция к  интеграции всей культуры на основе религии  была особенно сильной в эпоху  средневековья, однако преобладание религии  над культурой и духовным развитием  людей весомо ограничивало свободу  их мысли. Лишь в новое время культура стала приобретать независимый  от церкви, светский характер. Проблема «религии и культуры», их единства и  сбалансированности велика также для  устранения конфликтов на этно-конфессиональной почве. Особенно, когда развитие межконфессионального диалога становится единственной альтернативой культурной разобщенности и религиозной нетерпимости. В условиях тесных социальных взаимосвязей людей различных национальных традиций, она имеет большое значение. Можно даже сказать - ключевое, поскольку затрагивает на основе взаимодействия различных религий и культурно-исторического уклада быта широчайший круг вопросов. Начиная с пребывания в образовательных учреждениях, и заканчивая условиями совместного труда или отдыха.Проблема взаимодействия культуры и религии актуализируется, как правило, в наиболее сложные, критические моменты. Когда общество испытывает потребность в пересмотре и обновлении своих духовных основ. Подтверждением данного вывода может служить Русская история на протяжении более чем тысячелетнего существования, в том числе и последних десятилетий XX века.

Заключение

Без социальных институтов общество существовать не может, поэтому  необходимые проявления активности и превращаются в институты. Драки - в спортивные поединки, беспорядочная  половая жизнь -- в семью. Но не все роли могут быть институциональными. «Мамина помощница» -- не институциональная роль, дочь -- да, так как является постоянной, строго контролируемой обществом. Устойчивость институциональных ролей позволяет нивелировать индивидуальные различия между людьми, тем самым, укрепляя группы, объединения, общества. Так, солдат для офицера является объектом приказания вне зависимости от личных его качеств. И солдат подчиняется офицеру, невзирая на ум или глупость последнего. В итоге возникает организованная дисциплинированная сильная армия.Да, социальные институты подчас отстают от требований окружающей реальности. Да у них полно проблем, но состоят они из людей, наделённых таким средством коммуникации, как язык. И решить их по силам только нам. В противном случае всё решится за нас, под лозунгом: «Нет человека - нет проблем». Социальный институт предстает перед нами гигантской социальной системой, существующий исторически длительное время, удовлетворяющий фундаментальные потребности общества, обладающей решительной силой и моральным авторитетом, охватывающей большую совокупность явлений, выраженных с помощью статусов и ролей, социальных норм и санкций, социальных организаций (предприятий, университетов, фирм, агенств и т.д.) которые, в свою очередь, имеют персонал, аппарат управления, особые процедуры приема, закрепления и увольнения, многочисленные механизмы социального контроля и т.п. Социальный институт – это приспособительное устройство общества, созданное для удовлетворения его важнейших потребностей и регулируемое сводом социальных норм.Развитие социальных институтов осуществляется путем возникновения новых социальных институтов и благодаря совершенствованию сложившихся институтов. Это означает, что система социальных институтов, существующих в обществе, постоянно находятся в изменении и самообновлении. 
 
 

2    Социальные институты отличаются друг от друга своими функциональными качествами:

1. Экономическо-социальные  институты - собственность, обмен,  деньги, банки, хозяйственные объединения  различного типа - обеспечивают всю  совокупность производства и  распределения общественного богатства,  соединяя, вместе с тем, экономическую  жизнь с другими сферами социальной  жизни.

2. Политические институты  - государство, партии, профсоюзы  и другого рода общественные  организации, преследующие политические  цели, направленные на установление  и поддержание определенной формы  политической власти. Их совокупность  составляет политическую систему  данного общества. Политические  институты обеспечивают воспроизводство  и устойчивое сохранение идеологических  ценностей, стабилизируют доминирующие  в обществе социально-классовые  структуры.

3. Социокультурные  и воспитательные институты ставят  целью освоение и последующее  воспроизводство культурных и  социальных ценностей, включение  индивидов в определенную субкультуру,  а также социализацию индивидов  через усвоение устойчивых социокультурных стандартов поведения и, наконец, защиту определенных ценностей и норм.

4. Нормативно-ориентирующие  - механизмы морально-этической ориентации  регуляции поведения индивидов.  Их цель - придать поведению и  мотивации нравственную аргументацию, этическую основу. Эти институты  утверждают в сообществе императивные  общечеловеческие ценности, специальные  кодексы и этику поведения.

5. Нормативно-санкционирующие  - общественно-социальную регуляцию  поведения на основе норм, правил  и предписаний, закрепленных в  юридических и административных  актах. Обязательность норм обеспечивается  принудительной санкцией.

6. Церемониально-символические  и ситуационно-конвенциональные  институты. Эти институты основаны  на более или менее длительном  принятии конвенциональных (по договору) норм, их официальном и неофициальном  закреплении. Эти нормы регулируют  повседневные контакты, разнообразные  акты группового и межгруппового  поведения. Они определяют порядок  и способ взаимного поведения,  регламентируют методы передачи  и обмена информацией, приветствия,  обращения и т. д., регламент  собраний, заседаний, деятельность  каких-то объединений.

типология социальных институтов

Все социальные институты  обычно подразделяют на главные и неглавные.

Вторые скрываются внутри первых, представляя собой  более мелкие образования. Помимо деления  институтов на главные и неглавные, их классифицируют и по иным критериям. К примеру, институты различаются временем своего взаимодействия и продолжительностью существования

(постоянно действующие  и кратковременные институты), жесткостью  применяемых санкций за нарушение  правил, условиями существования,  наличием или отсутствием формальных  правил и процедур.

Р. Миллс насчитывал в современном обществе пять институциональных  подходов, подразумевая главные институты:

1. экономический  – институт, организующий хозяйственную  деятельность;

2. политический - институт  власти;

3. семейный – институт, регулирующий половые отношения,  рождение и социализацию детей;

4. военный – институт, организующий законное наследие;

5. религиозный –  институт, организующий коллективное  почитание богов.

Большинство социологов согласны с Миллсом в том, что  главных институтов в человеческом обществе всего пять. Их предназначение - удовлетворять важнейшие жизненные  потребности коллектива или общества в целом.

Пять  основных потребностей и институтов:

1. потребность в  воспроизводстве рода (институт  семьи и брака);

2. потребность в  безопасности и социальном порядке  (политические институты, государство);

3. потребность в  средствах существования (экономические  институты, производство);

4. потребность в  получении знаний, в социализации  подрастающего поколения, подготовка  кадров (институты образования в  широком смысле, т.е. включая науку  и культуру);

5. потребность решения  духовных проблем, смысла жизни  (институт религии).  

Список  использованной литературы

1. Кравченко А. И. Социология; Учебник для вузов/ А. И. Кравченко. - 2-е изд. - М: Академический Проект, 2003. - 508 с.
2. Общая социология; Учебное пособие для вузов/ А.Г. Эфендиев, Е.И. Кравченко, Г.В. Пушкарёва и др.; Под общ. ред. А.Г. Эфендиева. - М.: ИНФРА - М, 2002. - 654 с.
3. Социология. Учебное пособие. Под ред. Г.В. Осипова, Л.Н. Москвичева и др. – М., 1996.
4. Социология. Учебное пособие. Под ред. проф. В.И. Добронькова. – М., 1999.
5. Добронькова В.И., Кравченко А.И. Социологические институты и процессы. - М., 2000.

 
 
 
 
 
 
 

НОУ ВПО «Омский юридический институт» 

Социальные  институты