Социальные институты

    У категории «договор» особая роль и предназначение в экономике. Исторически экономика существовала либо в виде общеплеменной, семейной формы производства продукта, либо в виде института рабского труда (частного или государственного рабовладения), либо в рамках вассальной зависимости. Последующее ее развитие основывалось на расширении в сфере экономики договорных отношений свободных товаропроизводителей. Общей линией явился переход от статусных отношений субординации и подчинения к договорным отношениям между равноправными сторонами, что освобождало частную инициативу, создало класс свободных товаропроизводителей, вызвало стремительный рост

производства, регулируемый законом спроса и предложения  и мотивированный получением максимальной прибыли.   

    Однако  усложнявшийся характер производства, вызванный

повелительными  требованиями технологического императива; индустриализация экономики, последовавшее усиление общественного

характера производства; поляризация богатства потребовали введения новых элементов статусного регулирования рыночных отношений, введения государственного регулирования основанной на договорных отношениях экономики, в отсутствие

которого  проявились дисфункции на уровне общемирового экономического кризиса.

    Ответ на этот вызов был двояким. Первый (успешный) заключался в сохранении частной собственности как основы экономики с введением прогрессивной системы налогообложения, государственного антимонопольного регулирования и государственного перераспределения части продукта в пользу наименее обеспеченных членов общества в рамках социального законодательства. Так, экономическое развитие в США в рамках «нового курса» после мирового кризиса 30-х гг. и в особенности в годы Второй мировой войны было связано с созданием особых государственных органов. В их числе: Управление по национальному возрождению, Управление по планированию государственных ресурсов, Управление по контролю над ценами и т. д. Договор как свободное соглашение сторон сохранился как доминирующий тип экономических отношений. Законодательное регулирование условий труда, законодательная гарантия охраны прав рабочих, возникновение влиятельных и эффективных профсоюзов, распространение практики коллективных договоров стабилизировали взаимоотношения труда и

капитала.

    Второй  вариант (безуспешный) заключался в  ликвидации частной собственности как основы экономики, замене ее государственной собственностью, что привело к полному слиянию государства с экономикой, превращению договора в формальное выражение государственного властного веления, запрету частно-предпринимательской деятельности, ликвидации класса свободных товаропроизводителей. Статусные отношения, основанные на внеэкономическом принуждении, составили господствующий тип отношений в экономике. Такой вариант лишил экономическую систему стимула для массовых инноваций, закрыл возможность интенсивного развития экономики, а ее экстенсивное развитие остановилось ввиду исчерпания значительной части природных ресурсов.

    Принципиальное  значение для анализа экономики как социального

института имеет  категория собственности. Отношения собственности воплощают в себе определенную форму присвоения материальных благ. Реальное бытие института собственности, его социологическое содержание складываются под воздействием ряда социальных факторов технологического, экономико-стоимостного, управленческого, правового характера. Эти факторы воплощаются в соответствующих сторонах, аспектах экономики как социального института. Выделение этих взаимосвязанных сторон экономики оправдано их относительно самостоятельным характером, наличием в экономике определенных социально-групповых структур, складывающихся из социальных позиций и ролей, объединяемых вокруг целевых функций этих структур.

    В рамках технологического аспекта экономики  можно выделить такой важный фактор, как беспрерывное и нарастающее по темпам развитие и совершенствование в большинстве промышленно развитых стран машин, механизмов, технологических процессов. Технический прогресс, выступая по форме как совокупный итог творчества ученых, конструкторов, инженеров, рабочих, по существу, стал еще в прошлом веке одним из решающих факторов общественного развития. Усложнение и все большая специализация видов и отраслей промышленного производства требует их эффективной координации. Ответом на требование этого технологического императива явилось возникновение крупных промышленных объединений.

Это означает распад в подобной ситуации того классического состояния частной собственности, когда решение вопросов технико-экономического, экономического (стоимостного), управленческого характера совмещалось в деятельности конкретного индивида, обладающего титулом собственника. В современных условиях титул собственника расщепляется в прямой пропорции с количеством акций соответствующих предприятий и

количеством обладающих ими акционеров. Среди  массы собственников

— владельцев нескольких акций — лишь небольшая группа лиц — владельцев контрольного пакета акций — является фактическим собственником соответствующего предприятия.

    Статус  собственника во всех остальных случаях  практически отделен

от реального  контроля над объектом собственности. Тот же технологический императив предопределил и возникновение в промышленно развитых странах новой социальной группы — профессиональных управляющих — менеджеров. Усложнившаяся, все более специализирующаяся структура

производства  не может более быть управляема просто на основе практического опыта, здравого смысла — она базируется на совокупности все усложняющегося специального знания. Руководство такой промышленностью требует выделения особой профессиональной группы. Вследствие этого в социальной структуре экономики развитого индустриального общества можно различить несколько социальных групп: непосредственные участники производственного процесса — инженеры и рабочие; номинальные собственники — держатели мелких пакетов акций;

реальные  собственники — держатели контрольного пакета акций, влиятельная группа менеджеров, образующих особую социально-профессиональную группу. Первые не обладают ни собственностью, ни властью. Вторые имеют титул собственников, но также лишены власти. Реальные собственники обладают и соответствующим титулом, и собственностью, но не властью в сфере производства. Менеджеры обладают реальной производственной властью, но не собственностью.

    Из  приведенных положений видно, что  отношения между

людьми в  процессе производства, распределения, обмена и потребления

благ и  услуг, т. е. отношения собственности, выступая по форме в виде правовых установлений, по социальному существу зависят от факторов экономических (держатель контрольного пакета и держатель дюжины акций — оба собственники), от факторов производственно-управленческих (менеджер, а не собственник решает вопросы организации производства,

объема и  направления капиталовложений, определяет цены, планирует прибыль и т. д.). Следовательно, в социальной реальности правовой институт собственности (важнейший из социальных институтов в сфере экономики) функционирует в прямой пропорции с объемом, характером и уровнем решений, принимаемых в различных пунктах структуры управления экономикой 

    7.Социальные  институты религии

    Одной из повелительных потребностей людей является потребность формироваться как разновидность в осознании происходящего, объяснении его и выстраивании своей жизни в соответствии с представлением о сути вещей, картине мира, о смысле самой жизни, природе человека и его предназначении. Веками религиозное сознание отвечало на эту потребность, предлагая человеку, как конечному существу, выход за пределы земного существования. Эта особенность религии, ее трансцендентность (выход за пределы наличного бытия) позволяет включить мир и человека в контекст вечности, придавая тем самым смысл устройству мира и бытию людей в нем.

    Религия представляет собой систему верований, разделяемых

группами  людей, исполняющих определенные ритуалы, верований,

воплощающих представление о священном, сверхъестественном,

определяющем  судьбу человека. Элементами религии являются наличие группы верующих; представление о священном, сверхъестественном; особая система верований (вероисповедание); особые ритуалы (система действий по отношению к тому, что считается священным); представление об особом образе жизни, соответствующем постулатам веры.

    Понятие священного. Религиозные представления  присущи

человечеству с самых древних времен. Исторически религия начинается

с того момента, когда человек оказался в состоянии представить себе существование сверхъестественного существа, и таким воображаемым сверхъестественным существом был дух.

    Предки  современного человека не были в состоянии объяснить очевидную противоречивость двойственного феномена, связанного

со сновидениями, когда сам человек спит, он недвижим, а его двойник свободно перемещается в пространстве. Этот «другой Я», этот двойник и есть мой дух. И смерть есть не что иное, как разделение двух существ: одного телесного, конечного, смертного и другого бестелесного, бесконечного, бессмертного, т. е. духа (души). Воображение первобытного человека наделяло весь мир вокруг него бесконечным количеством могущественных духов — загадочных и невидимых.

    Религия представляет собой общемировой  социальный институт,

включающий  в себя многие тысячи видов и форм религиозных верований. Тем не менее одна принципиальная черта характерна для всех них: это выделение и различение того, что свято (высшая сила, совершенная, неприкосновенная, несомненная, превыше всего), и того, что несовершенно, обыденно, повседневно. То, что свято, внушает ужас, почтение, глубокое

уважение. Оно  обладает необычными, сверхъестественными  и подчас опасными качествами и с ним можно общаться только в рамках особого ритуала (молитвы, заклинания, ритуального очищения). К числу священных объектов может быть отнесено что угодно — Бог, король, солнце, луна, скала, дерево или такой символ, как крест. Противоположно святому то,

что ординарно, не принадлежит к миру сверхъестественного. Однако нечто становится святым или остается ординарным только в случае, если как таковое оно получает то или иное социальное определение, которым подобный объект наделяется сообществом верующих.

    Таким образом, религия как социальный институт может быть определена как система общественно признанных верований и соответствующей практики, которые ориентированы на сферу священного, сверхъестественного Как показал еще Э Дюркгейм, о наличии определенной религии можно говорить в случае, когда вера в священное сочетается с соответствующей практикой сообщества верующих (совершение действий, вытекающих из такой веры, — участие в деятельности религиозного сообщества, выполнение ритуалов, соблюдение запретов и т д )

    С социологической точки зрения могут  быть выделены следующие

виды религий  простая вера в сверхъестественное, анимизм, теизм, абстрактный идеал. Первый тип религии характерен для примитивных, доиндустриальных обществ, не включает в себя веру в богов или духов, но признает наличие сверхъестественных сил, оказывающих положительное или отрицательное влияние на жизнь людей. Анимистический тип религии

признает  активную деятельность духов в мире. Эти духи могут существовать в людях, но также и в природных объектах (реках, горах, ветрах), они персонифицированы, наделены человеческими качествами (мотивами, волей, эмоциями). Эти духи не боги, им не поклоняются Общение с ними достигается через магические ритуалы. Они могут быть добрыми или

злыми или  безразличными к людским делам.

    В основе теистических религий лежит вера в богов. Бог могуществен, он заинтересован в людских делах и заслуживает поклонения. Наиболее распространенной формой теизма является политеизм, вера во многих богов. Среди них выделяется «высший бог», или «отец богов». Другой формой теизма является монотеизм — вера в единого Бога. Эта вера лежит в основе мировых религии — иудаизма, христианства и магометанства.

    Религии, в основе которых лежат абстрактные  идеалы, не предусматривают почитание богов, но сосредоточены на достижении

идеалов в  мышлении и поведении. Целью является достижение

возвышенного  состояния бытия и сознания, что  позволяет полностью реализовать потенциал человека. Цель буддизма — достичь единства с Вселенной через годы медитаций, т с психологического отключения человеком себя от окружающего мира, «освобождения» от него, погружения

во внутренний мир с помощью заклинании, для  достижения особого (возвышенного) состояния сознания.

    Обшей чертой религий является наличие  теодицеи — эмоционально