Социальная стратификация и мобильность П. Сорокина

Содержание 
 
 

Введение                                                                                                              2

1. Основные  принципы социологии П.А. Сорокина, ее предмет и структура. Теория  социальной стратификации и социальной  мобильности, проблема социального равенства, реформ

 и  революций                                                                                                 3-10

2. Проблема  социальной динамики – центральная  тема в творчестве

 П.А.  Сорокина                                                                                            10-13

3 Закон  «Моральной и религиозной поляризации»                               14-20

Заключение                                                                                                       21

Список  литературы                                                                                          22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

Петерим Сорокин (1889-1968) — крупнейший социолог мирового  уровня  20

в., профессор  Петроградского университета, в 1922 г. был выслан  из  России.

Его  учениками  были  многие  выдающиеся  американские   социологи,   сделал огромный вклад  в  теоретическую  социологию.  Сорокин  развивал  учение  об «интегральной»  социологии,   охватывающей   все   социологические   аспекты культуры.    Социальную     действительность     он     рассматривал     как сверхиндивидуальную социокультурную реальность,  несводимую  к  материальной реальности и наделенную системой: ценностей — норм — символов. Культура  как система  символов,  мотиваторов,   образцов   действий,   задает   индивидам предельно  общую  ориентацию,   освобождая   от   внутренних   противоречий. Различаются системы социокультурных феноменов многих уровней. Самые  высокие

системы  из них (суперсистемы)   базируются   на   самых фундаментальных

предпосылках  реальности — мировоззрениях.  Из  суперсистем  Сорокин  выделял:

«чувственную   суперсистему»    (реальность    воспринимается    чувствами),

«умозрительную»    (реальность    познается    при     помощи     интуиции),

«идеалистическую» (комбинация двух первых). В  разные  периоды  истории  эти суперсистемы находятся на разных фазах развития.  В  то  же  время  в  любой период истории наряду с суперсистемами культуры в  обществе  сосуществуют  5основных культурных систем  более  низкого  уровня:  язык,  этика,  религия, искусство, наука.

      Сорокин считал, что общество  есть система систем. Оно возникает  не как

результат   механической    эволюции    природно-биологических    отношений. Социокультурные,  исторические  отношения  связаны  с  появлением   в   акте человеческого  взаимодействия  нового  момента  в  виде  «ценностей,   норм, символов». Именно здесь ключ к основам общественной жизни. В зависимости  от того, каков характер ценностей и  норм  складываются  в  обществе  различные типы групп, определяются права, функции, роли членов групп, методы  и  формы управления, механизм стратификации.

Все  эти  группы  существуют,  отличаясь  свойствами,  вступая   в   сложные

взаимодействия друг с  другом,  образуют  в  целом  общество.  Но  в  основе

взаимодействия  а следовательно  и  общества  лежат  ценности  и  нормы  т.е.

интегративная культурная база. Исходя из социокультурного  видения  общества Сорокин предложил свое  понимание  развития  общества,  его  социокультурной динамики. 
 
 

1. Основные принципы  социологии П.А.  Сорокина, ее предмет  и структура. Теория  социальной стратификации  и социальной мобильности,  проблема социального  равенства, реформ  и революций.

Питирим Сорокин (1889 – 1968) – крупнейший русский, а затем американский социолог. Американцы, безусловно, относят его к числу основателей американской социологии. На исторической родине имя учёного до недавнего времени запрещалось даже произносить. Два периода его творчества не похожи друг на друга, но работы интегрируют их, так как всё его мировоззрение было пронизано «философией интегрального синтеза».

      П. Сорокин, разработав систему социологии, в сущности, выступил против предшествующей социологии, изучавшей «психические реальности». Он считал, что «социология должна строится по типу естественных наук», но в смысле объективности методов, а не тождества предметов исследования. Ни о каком противопоставлении «наук о природе» и «наук о культуре» не может быть и речи. Освобождение социологии от психологизма и субъективизма возможно, если она будет изучать только акты поведения, доступные наблюдению и измерению. При этом социология должна опираться на объективные методы, на измерение и качественные процедуры получения фактического материала. Приёмы интроспекции и «понимания» следует признать побочными, вспомогательными методами. В связи с этим он выступил против нормативно – ценностного подхода в социологии, который «должен быть изгнан», ибо при таком подходе объективным мерилом становится сам исследователь, заменяющий изучаемые явления собственными представлениями.

      Игнорируя индивидуальные, внутрипсихологические  процессы, П. Сорокин призывает описывать внешние факты, но не всю социальную жизнь. При этом выделяет три основные формы актов поведения людей: дозволенные, должные и рекомендуемые. Однако в последующие годы он отказывается от этой наивной схемы и формулирует исходный тезис о том, что социальное поведение основано на психофизических механизмах, что субъективные аспекты поведения суть «переменные» величины. В результате «коллективному рефлексу» он придаёт значение интегрирующего вектора всей общественной жизни.

Социальная  стратификация и социальная мобильность

      Неоднородность  общества, его объективное деление  на разные социальные группы нашли своё отражение в теории социальной стратификации и социальной мобильности П. Сорокина. Согласно этой теории всё общество делится на различные слои – страты, которые различаются между собой по уровню доходов, видам деятельности, политическим взглядам, культурным ориентациям и т.д. К основным формам социальной стратификации (или расслоения общества) Сорокин отнёс экономическую, политическую и профессиональную. По его мнению, социальная стратификация – это естественное и нормальное состояние общества. Она объективно обусловлена существующим общественным разделением труда, имущественным неравенством, разными политическими ориентациями и т.п.

      Меняя профессию или вид деятельности, своё экономическое положение или  политические взгляды, человек переходит из одного социального слоя в другой. Этот процесс получил название Социальной мобильности. П. Сорокин подразделяет социальную мобильность на горизонтальную и вертикальную.

      Горизонтальная  мобильность означает переход человека из одной социальной группы в другую, находящуюся в целом на том же уровне социальной стратификации, скажем, когда сельский житель становится городским, однако профессия и уровень доходов у него остаются прежними. Вертикальная мобильность – это переход людей из одного социального слоя в другой в иерархическом порядке, например, из низшего слоя общества в более высокий или же обратно – из высшего слоя в низший.

      Объективной основой существования вертикальной мобильности выступает, в частности, экономическое неравенство людей, «которое выражается в различии доходов, уровня жизни, в существовании богатых и бедных слоёв населения».

      При этом люди, принадлежащие к высшему  слою в каком – то одном отношении, обычно принадлежат к тому же слою и по другим параметрам, и наоборот. Представители высших экономических слоёв одновременно относятся к высшим политическим и профессиональным слоям. Неимущие же, как правило, лишены гражданских прав и находятся в низших слоях профессиональной иерархии. Таково общее правило, хотя существует и немало исключений.

      Как считал Сорокин, социальная мобильность  – такое же естественное и неизбежное явление, как и социальная стратификация, на основе которой она существует. Это касается как восходящей, так  и нисходящей социальной мобильности, в процессе которых люди перемещаются вверх по социальной лестнице. Он обосновал такое понятие, как «социальное пространство», суть которого раскрывается через понятия «высшие и низшие классы», «продвижение по социальной лестнице», «социальная дистанция» и др. [8. 373]

      Большое значение П. Сорокин придавал вопросам социального равенства. В 1917 г. в Петрограде вышла его книга «Проблема социального равенства». К этой проблеме он постоянно обращался в своих последующих работах. Указывая на сложный и многосторонний характер проблемы социального равенства, он считал, что главное в ней – это предоставление каждому человеку материальных и духовных благ «по его заслугам», т.е. «по степени его личного социально – полезного труда». Однако этим экономическим содержанием проблема социального равенства не исчерпывается. Важно, писал Сорокин, чтобы стало реальностью равенство всех перед Законом, равенство для занятия публичных должностей, право на равные политические блага – изобретательное право, свобода слова, печати, союзов, совести и т.д. Исключительное значение имеет «более или менее равномерное распределение знаний и образований», без чего, по его мнению, вообще невозможна эгалитарная, т.е. основанная на социальном равенстве, система общества.

      П. Сорокин был глубоко убеждён  в том, что все возникающие в обществе проблемы следует решать на основе разумного управления, сознательного решения социальных противоречий и предоставления каждому человеку возможностей для творческого самовыражения. Он был противником всяких социальных потрясений, в том числе революций, и выступал за нормальный, как он писал, эволюционный путь развития. В своём труде «Социология революции» он утверждал, что более или менее благополучное развитие общества после разрушающей его революции наступает благодаря его «возврату к своим ценностям, пошлым инстинктам и традициям, созидательному труду, сотрудничеству, взаимопомощи и единению всех его членов и социальных групп». [8.245]

      В «Социальной и культурной динамике»  Сорокин анализирует развитие культур  народов, разрабатывает теорию ценностей. Понятие «ценность» выступает как одно из важнейших в его социологии. С помощью этого понятия объясняется поведение индивидов и социальных групп, их взаимодействия по самым разным направлениям. Большое значение придаётся общечеловеческим ценностям, на основе которых возможно сотрудничество народов. Именно к этому всегда призывал П. Сорокин как учёный и общественный деятель. На склоне своих лет он выступил с идеей конвергенции, согласно которой в будущем капиталистический и коммунистический, как он писал, типы общества сольются в некое третье интегральное общество, которое «объединит большинство позитивных ценностей и освободится от серьёзных дефектов каждого типа». 
 

Классификация групп

1. Важные односвязные группы (концентрируемые вокруг главных ценностей)

А) Биосоциальные  характеристики

1. Раса

2. Пол

3. Возрастные  ценности

Б) Социокультурные  характеристики

1. Родственные  связи

2. Территориальная  близость

3. Язык (национальность)

4. Государство

5. Занятие

6. Экономические 

7. Религиозные

8. Политические

9. Научные,  философские, эстетические, образовательные,  рекреационные, этнические и другие  идеологические ценности

10. Характеристики  элиты: лидеры, гении, исторические  деятели

2. Важнейшие многосвязные группы (Комбинация двух или более). Каждая группа в приведенной классификации, в свою очередь, может быть подразделена и охарактеризована с точки зрения нескольких вторичных черт. Например, группы могут различаться размерами: большие и маленькие. Они также могут отличаться по протяженности их организации, по типам социального контроля и на основе их стратификационных систем. Продолжительность жизни групп, способ, при помощи которого индивиды входят в группу и выходят из нее, также могут служить в качестве разграничителя групп. Односвязных ценностей.

Когда Сорокин рассуждает о родственных  характеристиках односвязных групп, он опирается на свои аналогии из области  химии. В химии родственность  определяется притяжением между  элементами, позволяющим образовывать соединения. Сегодня химики могут  определять основные комбинации родственных элементов. В социальном знании такой возможности нет. Сорокин обращает внимание (исследует) двусвязные группы, оформленные на основе таких родственных связей как раса, принадлежность к одному роду, пол, возраст и территория. Отталкиваясь от этих основных соединений "социологической химии", он предлагает структурную модель усложнения группы.

  Работа Сорокина «Моя философия – интегрализм»  
В историю социологической мысли Питирим Александрович Сорокин вошел как создатель интегрального направления в современной социологии, теории соц. стратификации и соц. мобильности, концепции флуктуации социокультурных систем.  
Интегральные и объединительные парадигмы образуют постмодерн в социологической науке. Одним из первых, кто попытался ликвидировать противостояние между структурными и интерпретивными парадигмами был российско-американский социолог Сорокин, создавший интегральную социологию. Он предложил изучать общество, его явления с позиций как объективности социокультурных систем, находящихся в сложном движении – по горизонтали, вертикале и в виде флуктуации, так и с учетом субъективности – сложной, интегральной сущности человека, его ценностного мира.  
В работе «Моя философия – интегрализм» социолог рассуждает о своем видении интегральной сущности человека, которая проявляется и раскрывается в его способностях отражать и анализировать мир с помощью интегрального использования каналов познания.  
Вместе с тем интегральное существо человека проявляется и в том, что он является активным участником создания творческого начала во вселенной. Помимо неорганических и органических явлений, которые существовали до появления человека, человек создал новую реальность – суперорганический или культурный мир, имеющий компонент смысл. Среди смысловых ценностей суперорганического мира есть одна высшая интегральная ценность – единство Истины, Красоты и Добра. Человек весьма преуспел в добыче истины и в создании шедевров красоты. Однако за последние четыре столетия творчество в области Добра резко отстало от творческой деятельности в области Красоты и Истины.