Социализация личности. Взаимодействия личности и общества как основа социально-культурной саморегуляции

     Содержание

                                        Введение

     Любая социологическая  теория  всегда  предлагает  свой  вариант  ответа  на вопрос о том, как строятся отношения  между  личностью  и  обществом,  каковы закономерности поведения личности и чем  они  определяются.  Поэтому  каждая школа в социологии либо создаёт свою объяснительную  модель  личности,  либо явно или неявно пользуется уже существующими моделями.  Отсутствии  единства в  понимании  того,  что  есть  личность  –  характерная  черта  современной социологии.  Понятие  личность   вводится   для   выделения,   подчёркивания неприродной сущности  человека  и  индивида,  то  есть  акцент  делается  на социальном начале.

     В своём первоначальном значении личность – это  маска,  роль,  исполнявшаяся  актёром в греческом театре. Для древних  греков  личность  вне  общины,  вне полиса не  существовала.  В  христианстве  личность  понималась  как  особая сущность, как синоним нематериальной души, а эпоха Ренессанса  выдвигает  на передний  план  самосознание,  и личность  практически отождествляется   с понятием «Я».

     Многомерная, сложноорганизованная природа человека,  широта  и  многообразие его  социальных  связей  и  отношений  определяют  множество   теоретических подходов и позиций в понимании этого  феномена, множество различных  моделей, образов человека в современной социологии. Один из них – образ человека  как совокупность социальных ролей.

     В своем реферате я попробую  рассмотреть такие вопросы:  социализации  личности ,  взаимодействие личности   и общества как основы социально-культурной саморегуляции. 
 
 
 

1. Личность человека и различные подходы к ее изучению. 

     Личность  – саморегулируемая функциональная динамическая система непрерывно взаимодействующих между собой свойств, отношений и действий, складывающихся в процессе онтогенеза человека. Это феномен общественного развития, конкретный живой человек, обладающий сознанием и самосознанием. Личность – одна из базовых категорий психологической науки.

     Структура личности – целостное системное  образование, совокупность социально значимых психических свойств, отношений и действий индивидуума, сложившихся в процессе онтогенеза и определяющих его поведение как поведение сознательного субъекта деятельности и общения.

     Психология  личности стала экспериментальной  наукой в первые десятилетия ХХ века. Ее становление связано с именами таких ученых, как А.Ф. Лазурский, Г. Оллпорт, Р. Кеттел и другие. В конце 30-х годов прошлого, века в психологии личности началось активная дифференциация направлений исследований. В результате ко второй половине  ХХ века сложилось много различных подходов и теорий личности.

     В  данной работе мы рассмотрим и проанализируем три подхода к изучению личности: с точки зрения бихевиоризма, гуманистической  психологии и трансперсональной  психологии.

     БИХЕВИОРИЗМ – направление в американской психологии ХХ века, отрицающее сознание как предмет научного исследования и сводящее психику к различным  формам поведения, понятого как совокупность реакций организма на стимулы  внешней среды.

     На  рубеже XIX-XX вв. обнаружилась несостоятельность доминировавшей ранее интроспективной «психологии сознания», особенно в решении проблем мышления и мотивации. При изучении реакции животных с помощью лабиринтов, проблемных клеток, аппаратов для исследования способности различения и пр., было установлено, что решение проблемы достигается методом проб и ошибок; это было истолковано как «слепой» отбор произведенных наугад движений. Этот вывод был распространен на процесс учения и человека, причем качественное отличие его поведения от поведения животных отрицалось. В тот же период в России Павлов и Бехтерев, развивая идеи Сеченова, разработали экспериментальные методы исследования поведения животных и человека. Их работы оказали значительное влияние на бихевиористов, но были истолкованы механистически.

     В 1913 г. сложилась первая программа  бихевиоризма, сформулированная американским психологом Дж. Уотсоном. В ее основу легла зоопсихология. Экспериментальная  программа Уотсона предполагала, что психолог должен уметь проследить жизнь человека от колыбели до смерти. Бихевиоризм, исходя из того, что сознание будто бы недоступно для объективного изучения, отвергает его роль как реального регулятора человеческой деятельности. Все психические явления сводятся к реакциям организма, преимущественно двигательным: мышление отождествляется с речедвигательными актами, эмоции – с изменениями внутри организма и т.д. За единицу поведения принимается связь стимула и реакции. Законы поведения фиксируют отношения между тем, что происходит на «входе» (стимул) и «выходе» (двигательный ответ) системы организма. Процессы внутри этой системы – как психические, так и физиологические – согласно позитивистской методологии, считаются не поддающимися научному анализу как недоступные прямому наблюдению.

     Для нового направления вопрос о методе был одним из главных, если не основным. Именно из-за несостоятельности метода интроспекции отвергалось изучение сознания вообще. Провозглашалось, что предметом науки может быть лишь то, что доступно внешнему наблюдению – факты поведения. Конечно, существование сознания не отрицалось и не подвергалось сомнению, но утверждалось, что оно не может выступать как предмет психологии. Основной метод бихевиоризма – наблюдение и экспериментальное изучение реакций организма в ответ на воздействия среды, с целью выявления доступных математическому описанию корреляций между этими переменными. Подавляющая часть экспериментов была проведена на животных (преимущественно на белых крысах). Установленные закономерности были перенесены на человека. Игнорируются активность организма и роль его психической организации в преобразовании среды, а также социальная природа человека.

     Исследуя  дальнейшее развитие бихевиористского направления изучения личности, мы видим, что приверженцы данного  направления, не удовлетворяясь  полученными результатами экспериментов, вводят новые переменные (различные познавательные и побудительные факторы), принципы научения и потребностей, стараясь объяснить поведение человека, отрицая значение и влияние сознания и возможность человека контролировать его. Ввиду методологических изъянов исходной концепции бихевиоризма уже в   20-х гг. ХХ в. начался ее распад на ряд направлений, сочетающих основную доктрину с элементами других теорий – в частности, гештальт психологии, а затем психоанализа. Возник необихевиоризм.

     Важные  заслуги бихевиоризма следующие:

     1) он внес в психологию сильный  крен в естественнонаучную сторону; 

     2) он ввел объективный метод,  основывающийся на регистрации  и анализе внешне наблюдаемых  фактов, процессов и событий, благодаря чему получили бурное развитие инструментальные приемы исследования психических процессов;

     3) был чрезвычайно расширен класс  исследуемых объектов, стало интенсивно  изучаться поведение животных, младенцев  и т.д.;

     4) в его работах были значительно продвинуты отдельные разделы психологии, в том числе проблемы научения, образования навыков и др.

     ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ – одно из ведущих направлений  современной западной, преимущественно  американской психологии. Зародилась в Калифорнии в 50-е годы. Названа гуманистической, ибо признает главным предметом личность как целостную уникальную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а открытую возможность самоактуализации. Основана она на вере в возможность расцвета каждого человека, если предоставить ему возможность самому выбирать свою судьбу и направлять ее.

     Возникновение и формулирование ее основных принципов  связано с именем американского  психолога А. Маслоу. В центре ее внимания – понятие становления  личности, представление о необходимости максимальной творческой самореализации, что и означает истинное психическое здоровье.

     По  А. Маслоу воспитание и общественные нормы более или менее эффективно принуждают людей забыть о собственных  чувствах или потребностях и принять  навязанные другими ценности. Поэтому возможности людей удовлетворить основные потребности очень часто бывают ограниченны, что препятствует возникновению и удовлетворению потребностей более высокого уровня. Потребности человеку «заданы» и иерархически организованы. В иерархии (снизу вверх) выделяются уровни:

     5: Потребности, связанные с самоактуализацией,  или потребности личной состоятельности.

     4: Потребности, связанные с уважением  других и самоуважением.

     3: Потребности, связанные с любовью  и приятием, – в аффективных отношениях с другими, во включенности в группу; потребность любить и быть любимым.

     2: Потребности, связанные с безопасностью,  – в уверенности, порядке, структурированности,  предсказуемости окружения.

     1: Базовые физиологические потребности.

     Общий принцип, предлагаемый для трактовки развития личности: ниже лежащие потребности должны быть сколько-то удовлетворены прежде, чем можно перейти к реализации высших. Без этого можно и не подозревать о существовании потребностей более высокого уровня. В целом, чем выше человек может подняться по лестнице потребностей, тем больше здоровья и гуманности он будет проявлять, и тем более индивидуален он будет. На вершине пирамиды оказываются потребности, связанные с самоактуализацией. Достигают этого уровня немногие – менее 1%. Большинство просто слепо к своему потенциалу и не знает о его существовании. Этому способствует окружение: общество имеет тенденцию к нивелированию личности. Это же относится к семье: дети, растущие в обстановке дружелюбия, при удовлетворенной потребности в безопасности, имеют больше шансов для самоактуализации. В целом же, если человек не выходит на уровень самоактуализации, это означает, что некоторые из потребностей более низкого «блокированы».

     Развитие  личности – это повышение конгруэнтности, повышение понимания своего «реального Я», своих возможностей, особенностей, это самоактуализация как тенденция к пониманию своего «реального Я».

     На  главный вопрос его теории – что  такое самоактуализация? – А. Маслоу отвечает следующим образом: «Самоактуализирующиеся люди все без исключения включены в какое-либо дело… Они преданы этому делу, оно является чем-то очень ценным для них – это своего рода призвание»

     Принадлежность  к группе и чувство самоуважения – необходимые условия для  самоактуализации, т. к. человек может понять себя только получая информацию о себе от других людей. И напротив, патогенные механизмы, мешающие развитию личности, следующие: пассивная позиция по отношению к действительности; вытеснение и другие способы защиты «Я»: проекция, замещение, искажение истинного положения вещей в угоду внутреннему равновесию и спокойствию.

     Таким образом, с точки зрения теории самоактуализирующейся  личности, задача человека – стать  тем, чем возможно – самим собой  – в обществе, где условия не способствуют этому. Человек – высшая ценность и, в конечном счете, отвечает лишь за то, чтобы состояться.

     Хотя  до конца 60-х годов  ХХ в. трансперсональная  психология не оформилась как отдельная  дисциплина, трансперсональные тенденции  в психологии существовали уже несколько  десятилетий. Самыми видными представителями этого направления были К.Г. Юнг, Р. Ассаджиоли, А. Маслоу. Мощным рычагом для нового движения послужили клинические исследования с применением психоделических препаратов (ЛСД), методов холотропного погружения и ребёфинга (С. Грофф).

     Трансперсональная психология ищет новую теоретическую  парадигму, позволяющую описывать  явления, не получившие достаточного обоснования  в рамках первых  «трех сил» –  психоанализа, бихевиоризма и гуманистической  психологии. Первоочередно это относится к предельным возможностям психики, к так называемым, мистическим переживаниям, мистическому сознанию и т.п., – формам особого духовного опыта, требующим при анализе взгляда не с традиционных научных позиций.

     В центре трансперсональной психологии – «психологии за пределами личности» – измененные состояния сознания, переживание которых может привести к смене фундаментальных ценностей, духовному перерождению и обретению целостности. Лидер этого направления – С. Грофф, разработавший метод холотропного дыхания, иначе называемого ребефингом.

     Эмпирическое  подтверждение трансперсональному подходу к пониманию человека дали 30-летние исследования Станислава Гроффа. Он доказал, что в сфере  сознания человека нет четких пределов и ограничений, тем не менее, полезно выделить четыре области психики, лежащие за пределами нашего обычного опыта сознания: 1) сенсорный барьер; 2) индивидуальное бессознательное; 3) уровень рождения и смерти (перинатальные матрицы); 4) трансперсональная область. Большинству людей доступны переживания на всех четырех уровнях. Переживания эти можно наблюдать во время сеансов с психоделическими препаратами или в современных подходах экспериментальной психотерапии, где используется дыхание, музыка (ребёфинг, голотропное погружение), работа с телом. Переживанию способствуют самые разнообразные религиозные обряды, восточные духовные практики. Много случаев такого рода можно наблюдать во время спонтанных эпизодов неординарных состояний сознания.