Семейно-брачные отношения в современной России

По числу  детей  выделяют бездетную, однодетную и многодетные семьи.

По критерию господства в семье  мужа  или  жены  выделяют патриархальную  и  матриархальную  семьи,  а   по   критерию лидерства – патернальную (глава семьи мужчина), матернальную  (глава  семьи  женщина)  и эгалитарную (оба супруга в равной степени считаются членами семьи).

Понятие семья  не следует путать с понятием брак. Брак - это исторически меняющаяся социальная форма отношений между  женщиной и мужчиной, посредством  которой общество упорядочивает  и санкционирует их половую жизнь  и устанавливает их супружеские  и родственные права и обязанности. Но семья, как правило, представляет более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она может  объединять не только супругов, но и  их детей, а также других родственников.

 Поэтому семью  следует рассматривать не просто  как брачную группу, но как  социальный институт, то есть  систему связей, взаимодействий  и отношений индивидов, выполняющих  функции воспроизводства человеческого  рода и регулирующих все связи,  взаимодействия и отношения на  основе определенных ценностей  и норм, подверженных обширному  социальному контролю через систему  позитивных и негативных санкций.  

3.Основные тенденции в развитии современных брачно-семейных отношений.

В рамках научной  полемики о стоянии современной  семьи выделяются два концептуально  противоположных подхода - парадигма  «институционального кризиса семьи» и «прогрессистская» теория.

Среди социологов прогрессистского толка (А.Г. Вишневский, А.Г. Волков, С.И. Голод и др.) происходящие изменения рассматриваются как  процессы, связанные с демократической  революцией общественных отношений.

В противовес модернистской  позиции сторонники кризисного подхода (А.И. Антонов, В.А. Борисов, В.М. Медков, А.Б. Синельников и др.) считают, что  семья находится в глубоком упадке, который необходимо оценивать как  ценностно-институциональный кризис. «Кризисники» возводят проблему в разряд глобальных цивилизационных, считают  ее, при недостаточных усилиях  по разрешению, способной привести к катастрофическим последствиям.

 Сторонники  кризисной парадигмы предельно  строги к дефиниции семьи. Защищая  традиционную семью и традиционное  в семье, они настаивают на  неправомерности считать равноценными  полноценную семью и ее осколочные  формы.

 «Кризисники»  отрицают расширенные трактовки  семьи, полагая, что это приводит  к нивелированию специфики этого  социального и к «забвению»  его социальной сущности. Предложение  «прогрессистов» понимать под  семьей группу людей, «любящих  и заботящихся друг от друге», встречает отпор: в таком случае  под определение попадут различные  осколочные формы семьи, внебрачные  сожительства и даже однополые  пары, которые принципиально не  способны к реализации всего  спектра семейных функций и  взаимосвязей.  

Размывание границ недопустимо для встревоженных  кризисом, поскольку, на их взгляд, это  приводит к разобщению институциональных  характеристик семьи, затрудняет диагностику  изменений и определение перспектив развития.

Несмотря на разногласия в оценке степени  тревожности обсуждаемой проблемы, ни один из авторов не может отмахнуться  от очевидных общих черт деструкции (или «болезней роста») семейно-брачных  отношений:

-падение уровня  рождаемости;

-рост количества  незарегистрированных браков;

-увеличение  количества внебрачных рождений;

-трансформация  нравственных основ семьи;

-усиление противоречий  между личностью и семьей;

-трансформация  экономической функции (снижение  экономической роли мужчины в  семье);

-усиление стереотипных  проблем, препятствующих прочному  браку (отсутствие жилья, достойного  заработка, недостаточная социально-психологическая  готовность к браку, психологические  перегрузки партнеров);

-снижение эффективности  взаимодействия между поколениями  в семье.

Практически в  любой новой форме семейно-брачного поведения можно разглядеть несомненный  внутренний консерватизм и преемственность  из традиционной семьи, если взвесить это новое по критерию моно-полигамности. Реальность моногамии не ставится под  сомнение. К моногамному браку  относится прерывающийся брак. Прерывающийся  – это брак, при котором супруги  живут вместе, но считают допустимым разъезжаться на любой срок: неделю, месяц, полгода. Причины перерывов  в отношениях могут быть самые  разнообразные: от командировок до того, что людям просто необходимо отдохнуть  друг от друга. Такого рода отношения  вписываются в тенденцию расширения личностной автономии партнеров.

Похожим на прерывающийся  брак является ограниченная временем семья. Брак заключается на определенный срок, который оговаривается в  некотором договоре. По истечении  этого срока брак считается автоматически  расторгнутым.  

После чего «временные»  супруги, взвесив итоги, решают: или  расстаться, или заключить новый  брак на следующий срок, или заключить  формальный брак бессрочно.

Менее распространены встречающиеся семьи. Брак между  супругами зарегистрирован, но живут  они отдельно, каждый у себя. Встречи  супругов нерегулярны, в основном для  реализации родительского долга, изредка  – супружеского. Появившихся детей, как правило, растит их мать. Отец занимается детьми только когда есть время и  желание.

Понятие открытого  брака шире, чем только брак, дающий партнеру право на автономную личную жизнь и, соответственно – на измену.

 Основной  конфликт современного брака  состоит в ограничении сочетания  близости и свободного личностного  роста. Поэтому главной чертой  открытого брака является негласный  или озвученный договор о личной  жизни. Целью открытого брака  является увеличение открытости, самовыражения и аутентичности  отношений, увеличение толерантности  партнеров друг к другу. Тот  накал взаимных переживаний, который  привносит в открытый союз  влюбившийся и искренне заявляющий  об этом партнер, собственно  и составляет эмоциональную ценность  подобных отношений.

Принципы открытого  брака:

-строить жизнь  на основе настоящего и исходя  из реалистических желаний;

-относиться  с уважением к личной жизни  партнера;

-открытость  общения: свободно, открыто выражать  чувства;

-подвижность  и гибкость ролевого общения;

-открытое партнерство:  иметь право на свои интересы, свой круг друзей; 

-равноправие:  справедливое разделение ответственности  и благ;

-аутентичность:  знать себе цену и не позволять  принижать свое достоинство;

-доверие: сочетание  «статистического» доверия с  «динамическим» доверием.

Открытый брак вопреки традиционным представлениям фактически узаконивает право на измену. Но не все так просто. Прежде всего, не поставлена точка в фундаментальной  дискуссии о полигамной или моногамной сущности человеческой природы. Брачно-семейные отношения часто сотрясаются  вскрывшимися изменами супругов.

 И открытый  брак возник как отрицание  установок предыдущих поколений,  которые, сталкиваясь с изменой,  начинали ревновать, шпионить, скандалить. Сторонники открытого брака считают,  что если брак существует только  на долге, то он по сути  себя исчерпал.

Возникновение открытого брака связывают с  движением за обогащение брачно-семейных отношений, которое реализуется  через постоянное обновление человека в брачно-семейных отношениях и возможность  личностного роста партнеров, обновление семьи в целом.

 Преодоление  невротических срывов в открытом  браке должно осуществляться  через открытое общение, противопоставленное  иерархии подчинения и карательному  общению.Но на деле это оказывается  значительным упрощением существующих  проблем, а не их решением. Дело  в том, что можно и не углубляться  в спор о полигамности-моногамности, если поставить акцент на самой  эгоцентрической природе человека. Особенно наглядно эгоцентризм  личности проявляется в тех  же самых открытых браках. Любой  сверхсвободный договор утрачивает  свою силу, если один из партнеров,  любящий другого, ясно осознает, что в личной жизни другого  ему просто не остается никакого  места. Еще сложнее, когда на  это место начинает претендовать  кто-то третий, а человек не  хочет отдавать другим то, что  принадлежит ему.

Внебрачный секс и интимная дружба не предполагают семьи как таковой, в обоих  случаях речь идет о наличии внебрачных связей интимного характера. Однако внебрачная связь предполагает некоторое  участие партнера в совместном ведении  хозяйства, возможно появление внебрачных детей. Такую связь женатого мужчины  с незамужней женщиной, имеющей от него детей, называют конкубинатом. В 1980 г. детей вне брака в нашей  стране рождалось 10,8%, в 1990 г. –14,6%, в 1991 г. – 15,1%, в 1992 г. – 16,6%, в 1993 г. – уже 18,4%, а в 1999 и 2000 годах была достигнута рекордно высокая доля внебрачных рождений – 28,0 %. 

Известно, что  наибольшую распространенность внебрачные рождения имеют в самой молодой  возрастной группе матерей (до 20 лет), а  также в самых старших возрастных группах (после 35 лет, а особенно после 40). Однако учитывая низкую  рождаемость  у женщин старших возрастов в  целом, в общем числе детей, рожденных  вне зарегистрированного брака, преобладают дети, рожденные у  молодых матерей.

Тем не менее, на протяжении последних 20 лет доля детей, родившихся вне зарегистрированного  брака, повышалась во всех возрастных группах матерей. Но если в 80-х годах  рост был медленным и происходил с опережающим темпом у матерей  старших возрастных групп, то вторая половина 90-х ознаменовалась бурным ростом в целом, а особенно быстрым - среди более молодых матерей, в том числе и у матерей  в возрастах максимальной брачности  и рождаемости.

Возросла не только существенно возросла (до 25-40% в различных возрастных группах), но и несколько сблизилась по уровню среди молодых и более зрелых женщин, приобретая характер всеобщего, статистически значимого социального феномена.

Внебрачные связи  не являются продолжительными: они  либо действительно перерастают  в новый брак, либо становятся обузой, утомляют –  человеку становится обременительно вести двойную игру.

Какие-то из перечисленных  альтернативных моделей брачно-семейных отношений уже исчерпывают свой преобразовательный порыв, потенциал  других только начинает осознаваться и оцениваться обществом. Некоторые  из обрисованных альтернатив «экстремальны» и ограничиваются социальными меньшинствами  и молодыми людьми, другие – распространяются все шире. Но в причинах появления  этого многообразия форм лежит глубокая структурная метаморфоза самой  сути семьи.

Сама тенденция  возникновения новых семейных типов  указывает на ослабление родительских и родственных отношений, на «разделение» самосохранительного, брачного, сексуального и репродуктивного поведения. Для  тех людей, кто продолжает жить в  традиции, сильнейшим аргументом в  пользу стереотипного варианта остаются интересы детей.

Но с облегчением  экономических возможностей самостоятельно поднять потомство брачно-семейные отношения представляются менее  прочными, менее безальтернативными и менее само собой разумеющимися, чем прежде.

Толерантность в отношении меньшинства, которое  не живет в браке и семье, значительно  возрастает. Вместе с нею у большинства  повышаются требования к качеству собственной  супружеской и семейной жизни.

Несмотря на существование различных точек  зрения по поводу тенденций в развитии брачно-семейных отношений,  в настоящее  время все же большая часть  молодых людей предпочитает традиционную семью, а сами семейные ценности в  ряду других занимают лидирующую позицию.

4.Трансформация семьи в современной России (XX – XXI вв.)

Основным изменением в семейно-брачных отношениях начала XX века является установление равенства  полов, их равноценность для общества. Патриархально-традиционный образ  семейной жизни постепенно заменяется на эгалитарный. Характерными для него являются равноправие супругов, сознательное регулирование деторождения, усиление роли межличностного общения и отчетливое стремление к нуклеаризации семейной группы. Включение молодого поколения  в культурную традицию делегировано обществу и  государству.