Предистория социологии

Содержание

     Введение……………………………………………………………………3

1. Предыстория развития  социологии…………………………..4

   2.  Социально - философские предпосылки становления социо-

         логии как науки……………………………………………………..9

     2.1Социологическая концепция Огюста Конта………….10

     Заключение………………………………………………………………..20

     Список  литературы……………………………………………………...23 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение

     Социология - молодая наука, которая активно  развивается, в ней появляются все  новые направления. Социология - слово, состоящее из латинского "социо" и греческого "логос", то есть наука или учение об обществе. У социологии свой предмет исследований.

     Термин "социология" ввел в научный  оборот Огюст Конт в работе "Курс позитивной философии" в 1842 г. Это  было время крупных открытий в  области естественных наук, что повлияло на мировоззрение ученых. О. Конт придерживался  принципа "порядок и прогресс", который он понимал по аналогии с  физикой как симметричность и  уравновешенность всех структурных  элементов общества, а социологию - как источник знаний об обществе, которая  необходима, прежде всего, для оптимизации  отношений между людьми. О. Конт считал, что новая наука должна рассматривать  общество как структурный организм, в котором каждую клеточку нужно  исследовать с точки зрения общественного  блага. В связи с этим всю социологию он разделил на социальную статику  и социальную динамику. О. Конт полагал, что можно законы механики использовать в изучении общества. Для него был  характерен эмпирический подход к социологическому знанию.

     Становление социологии как науки об обществе ведется с середины прошлого века и связывается с именами Карла  Маркса, Макса Вебера и французского ученого Эмиля Дюркгейма. С такой  точкой зрения согласны представители  практически всех основных направлений  современной социологии. В настоящее  время социология - одна из самых  быстроразвивающихся наук. Ее методы, инструментарий берут на вооружение другие науки об обществе - экономика, право, демография. Социология - наука  о закономерностях становления  и развития социальных систем, общностей, групп, личностей, то есть она изучает  социальную специфику развития общества. Социологию можно определить как научное изучение специфики общества и социальных отношений. 
 

     1. Предыстория  развития социологии

       Аристотель и Платон. Первые в истории европейской мысли теории общества возникли в рамках античной философии. Наиболее значительные из них принадлежат двум крупнейшим древнегреческим философам – Платону (428/427-348/347 до н.э.) и Аристотелю (384-322 до н.э.).

     Социальные  взгляды Платона заключается в том, что человеческое общество должно воплотить в жизнь идеальную общественную систему, сознательно построенную и управляемую интеллектуальной элитой в соответствии с принципами разума и целесообразности.

     Общество  пребывает в состоянии хаоса, социальной напряженности и смуты  до тех пор, пока в нем не устанавливается  твердый порядок, при котором  каждый гражданин занимается своим  делом (разделение труда), но не вмешивается  в дела других граждан, сословий, классов (социальное разделение). Стабильным следует  считать общество, поделенное на три  класса (сословия): высший, состоящий  из мудрецов, управляющих государством; средний, включающий воинов, охраняющих его от смуты и беспорядка; низший, состоящий из ремесленников и  крестьян.

     Принадлежность  к интеллектуальной элите, согласно Платону, обусловлена только происхождением.

     У Аристотеля опорой порядка выступает  зажиточное среднее сословие. Кроме  него, существуют еще два сословия: богатая плутократия и, лишенные собственности бедняки. Государство  лучше всего управляется в  том случае, когда масса лишенных собственности бедняков не отстранена от участия в управлении, эгоистические  интересы богатой плутократии ограничены, а среднее сословие многочисленнее и сильнее, чем два других.

     Аристотель  учил, что несовершенство общества исправляется не уравнительным распределением, а моральным улучшением людей. Законодатель должен стремиться не ко всеобщему равенству, а к выравниванию жизненных шансов.

     Частная собственность развивает здоровые эгоистические интересы. Когда они  есть, люди не ропщут друг на друга, так  как каждый занят своим делом. Если в обществе есть такие, кто работает много, а получает мало, они всегда будут недовольны теми, кто работает мало, а получает много. При коллективной собственности все или большинство  бедны или озлоблены. При частной – появляются богатство и неравенство, но только она дает гражданам возможность проявить щедрость и милосердие. Однако чрезмерное неравенство в собственности опасно для государства. Аристотель превозносит общество, в котором преобладает зажиточное среднее сословие.

     Никколо Макиавелли (1469-1527) первым из мыслителей Нового времени обратился к идеям Платона и Аристотеля и создал на их основе оригинальную теорию общества и государства.

     В его главном произведении “Государь” описываются принципы создания сильного государства в условиях, когда  в народе не развиты гражданские  добродетели, но акцент делается не на структуре общества, а на поведении  политического лидера. Макиавелли сформулировал  законы поведения правителя, желающего  добиться успеха.

     Закон первый: действиями людей правит честолюбие и стремление к власти. Чтобы добиться стабильности общества, надо выяснить, какой социальный слой более честолюбив: желающие сохранить то, что имеют, или желающие приобрести то, чего у  них нет. Оба мотива одинаково  разрушительны для государства, и для поддержания стабильности оправдана любая жестокость.

     Закон второй: умный правитель не должен выполнять все свои обещания. Ведь и подданные не очень спешат с  выполнением своих обязательств. Добиваясь власти, можно расточать  обещания, но, придя к ней, не обязательно  их выполнять, иначе попадешь в зависимость от подчиненных. Отсюда совет: чтобы завоевать власть, надо быть добрым, но чтобы ее удержать, надо быть жестоким.

     Закон третий: творить зло надо сразу, а  добро – постепенно. Наградами  люди дорожат, когда они редки, наказания  же нужно производить сразу и  в больших дозах.

     Томас Гоббс (1588-1679) сделал следующий шаг: он разработал теорию общественного договора, ставшую основой учения о гражданском обществе. Гоббс поставил вопрос: “Как возможно общество? ” – и ответил на него так: во-первых, люди рождаются неспособными к общественной жизни, но приобретают склонность к ней в результате воспитания (социализации); во-вторых, гражданское общество порождено страхом одних перед другими. Естественное состояние людей, согласно Гоббсу,– это “война всех против всех”, абсолютное соперничество индивидов в борьбе за существование. Это естественное состояние общества порождает у людей страх друг перед другом. Именно страх заставляет людей создать гражданское общество, т.е. такое общество, которое на договорной основе гарантирует каждому своему члену относительную защищенность от враждебных действий других. Страх не разъединяет, а напротив, соединяет, побуждает заботиться о всеобщей безопасности. Государство – наилучший способ удовлетворения такой потребности.

     Гражданское общество – высший этап развития; оно  покоится на юридических нормах, признаваемых всеми. В гражданском обществе возможны три формы правления: демократия, аристократия, монархия. В результате общественного договора прекращается война всех против всех: граждане добровольно  ограничивают личную свободу, получая  взамен надежную защиту.

     Джамбаттиста Вико (1668-1744) в эпоху Просвещения разрабатывал принципы исторического метода и познания “гражданского мира”, полностью сотворенного людьми. По Вико, происхождение всех общественных учреждений следует искать в “модификациях сознания” людей, а не в какой-либо внешней силе, управляющей людьми как марионетками. Причем социальный порядок возникает и развивается “естественным путем... при известных обстоятельствах человеческой необходимости или пользы”. Поскольку история, гражданский мир полностью сотворены людьми по их разумению, то подлежат систематизации, а если создать соответствующий метод, можно и историю превратить в науку, не менее точную, чем геометрия. Вико предложил ряд правил: если периоды в истории тождественны, то можно говорить об аналогии одного периода другому, но не следует распространять на отдельные эпохи представления и категории современности; сходные периоды чередуются примерно в одном и том же порядке; история движется по спирали, а не по кругу, вступая в традиционную фазу в новой форме (закон циклической эволюции).

     Шарль Луи Монтескье сыграл особую роль в создании идейно-теоретической основы социологической науки. В работе “О духе законов” (1748) Монтескье задается целью понять историю, увидеть во множестве обычаев, нравов, привычек, идей, различных социально-политических институтов определенный порядок. За цепью событий, кажущихся случайными, он пытается увидеть закономерности, которым эти события подвластны. Многие вещи, отмечал он, управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат этого образуется общий дух народа.

     В своих произведениях Монтескье  уделял особое внимание политическим и государственным институтам. Особый интерес представляют его идеи о  разделении властей и трех видах  правления (демократия, аристократия, деспотия), которые впоследствии были положены в основу политического  устройства современных буржуазно-демократических  государств.

     С именем Монтескье во многом связано  возникновение теории географического  детерминизма. Он изучал влияние климата, географической среды, численности  населения на различные аспекты  социально-политической и экономической  жизни. По его мнению, характер политического  режима зависит от размеров территории, занимаемой государством. Например, Монтескье  считал, что республика по своей  природе требует небольшой территории, монархическое государство должно быть средней величины, а обширные размеры империи – предпосылка  для деспотического управления.

     Жан Жак Руссо (1712-1778) разработал концепцию “ordre naturel” (естественного порядка), который благодаря общественному договору превращается в “ordre positif” (“порядок позитивный”). В отличие от Гоббса Руссо не считает, что люди от природы враждебны друг другу. В его понимании человек по своей природе добр, свободен и самодостаточен. Первобытное состояние человеческого сообщества характеризуется свободой и равенством всех. Период выхода из состояния дикости, когда человек становится существом общественным, представлялся ему самой счастливой эпохой – “золотым веком”. Дальнейшие беды человечества возникают по мере усиления социального неравенства. Вследствие разделения труда происходит присвоение всего немногими, которые заключают с неимущими общественный договор, основанный на неравенстве и несвободе неимущих. Так с помощью договора закрепляется неравенство. Оно может быть устранено только путем передачи прав всех отдельных людей обществу в ходе процесса голосования, когда интересы отдельных лиц нейтрализуются и обосновывается общая воля. В этом общественном договоре положение людей двояко: с одной стороны, они независимы как части суверена, а с другой – как подданные вынуждены подчиниться общей воле. Руссо обосновывает законность революционного переворота: народ имеет право “сбросить с себя ярмо” и “вернуть себе свободу”, поскольку рабство противно самому естеству человека. Основой политической теории Руссо является учение о народном суверенитете как осуществлении общей воли. Она в свою очередь выступает источником законов, мерилом справедливости и главным принципом управления. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     2. Социально – философские предпосылки становления социологии как науки

     Политические  революции, начавшиеся с Французской  революции в Европе в 1789 г. и продолжавшиеся в течение всего XIX в., послужили  импульсом для социологических  разработок. Многие были напуганы хаосом и беспорядками в Европе и испытывали ностальгию по спокойной и относительно упорядоченной жизни. Однако было ясно, что невозможно обратить время вспять и следует искать новые основы для наведения порядка в обществе.

     Промышленная  революция, охватившая многие западноевропейские государства, привела к тому, что  толпы людей из аграрных районов  хлынули на поиски работы в город, на фабрики и мануфактуры. Возникли новые социальные и экономические  структуры, необходимые для существования  зарождающегося капитализма. Противоречия раннего этапа развития индустриальной системы привели к тому, что  некоторые теоретики, к примеру Карл Маркс, подвергли критическому анализу функционирование социальных и экономических институтов и предложили альтернативные варианты социального устройства.