Половой символизм в Древних цивилизациях. Мужские и женские инициации

    Министерство  образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО  «Уральский государственный педагогический университет»

Институт  социального образования

Кафедра социальной работы 
 
 
 
 
 

Половой символизм в Древних цивилизациях.

Мужские и женские инициации 

Реферат

Екатеринбург 2008

Оглавление

Введение……………………………………………………………………………...3

         1. Половой символизм в Древних  цивилизациях...……….............................4

        2.  Инициация...............................................................................................…...6

                   2.1. Мужские инициации.........................................................................9

                   2.2. Женские инициации........................................................................14

Заключение………………………………………………………………………….17

Список  используемой литературы…………………………………………….......19

  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

       Подростковый возраст, как переход от детства к взрослости, уже сам по себе является трудным, кризисным моментом в развитии личности. Большая проблема заключается в осознании подростком себя как представителя определенного гендера, так как черты полового символизма, свойственного древним цивилизациям, в современном мире оказались весьма размытыми. Кроме того, в настоящее время нет такого общественного института, который бы   осуществлял функцию перехода подростков из детства во взрослую жизнь. Тревожные симптомы говорят о том, что современная культура и цивилизация не справляются с этим кризисом и не в состоянии помочь личности неизбежно проходящей через него.

     Поэтому многие исследователи обращаются к опыту прошлых культур, чтобы найти подсказки, модели и ценные идеи в решении проблемы подросткового кризиса. Современные исследования в антропологии, религиоведении и психологии культур дают богатый материал для сравнений и возможных выходов из создавшегося тупика. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Половой символизм в древних цивилизациях

       

        Пол и сексуальность - неотъемлемая часть символической культуры человечества.  

       Человечество наследовало от своих животных предков не только фаллическую символику, но и отождествление фемининной сексуальной позы с 
подчиненным, а маскулинной с господствующим положением.   Но эти знаки и символы имеют не только анатомо-физиологический смысл.

       Мужское и женские начало трактуются в древнейших религиях, то, как взаимодополнительные, то, как конфликтные, то, как иерархически 
соподчиненные. Так, например, символизация мужского и женского начал в 
древних мифологиях довольно близка к теории В.А. Геодокяна, по которой 
мужской пол воплощает обновление и изменчивость, а женский сохранение и 
устойчивость [2, с. 134].

     В религиозно – философском  половом символизме прослеживается связь с социальными реалиями - мужчина трактуется обычно как активное культурное начало, а женщина – как пассивное природная 
сила.

     Согласно традиционному символизму, сверхъестественный, сверхприродный принцип всегда рассматривался как "мужское начало". Принцип природы, "естественного мира", соответствовал "женскому началу".

       Древнекитайская мифология утверждает, что всякое человеческое тело 
содержит в себе и мужское и женское начало, хотя в женщине больше 
представлено «Инь», а в мужчине «ЯН». У философов китайской династии Синг ясно говорится, что небо "порождает" мужчин, а Земля — женщин, и, следовательно, женщина должна быть подчинена мужчине, как Земля Небу.

          На необходимости гармонического сочетания мужского и женского начал в одном лице настаивает и тантризм, где мужчина, "носитель скипетра", всегда неподвижен, холоден и соткан из света, тогда как Шакти, обнимающая его и обвивающаяся вокруг него, как вокруг своей оси, предстает стилизованной под подвижное пламя.

       Воин (Герой) и Аскет - вот два фундаментальных типа чистой мужественности. Параллельно этим двум мужским типам существует два типа, соответствующих женской природе. Женщина реализует себя через тип Любовницы и тип Матери. Мужские и женские духовные типы в идеальном случае представляют собой две стороны одного и того же героического деяния: только   у мужчин действие проживается активно, а у женщин — пассивно.

       Изучение полового символизма убедительно показывает его 
полисемантичность. В древних шумерских текстах для 
обозначения мужчины и женщины использовали упрощенное изображение соответствующих гениталий, а женатый человек описывался знаком, в 
котором мужские и женские гениталии совмещались. Гениталии как самый характерный признак пола становится социальным знаком, элементом культуры. Например, крест во многих культурно-исторических традициях воплощает плодородие, активное мужское начало. Такова, например, древнеегипетская эмблема рождения и жизни «Анх». Сочетание креста с кругом обозначает соединение мужского и женского начал. 
Треугольник вершиной вниз указывает на женское, а вершиной вверх - на мужское начало и т.д.

         Еще разнообразнее вербальные обозначения и символы. П. Геро насчитал во французском языке более 1500 слов и словосочетаний, обозначающий половой акт, около 600 обозначающих мужские и женские половые органы [2, 133]. Для истории полового символизма очень важно изучение языка ругательств и оскорблений (лингвисты называют его инвективной лексикой). Многие из этих выражений очень древние.

       Человек, для того чтобы соответствовать  нормам и традициям   должен  был стать носителем   половой  символики, принятой в  обществе. В этом важную роль в древних цивилизациях играл обряд инициации.

     2. Инициация 

     Пришедшее из этнографии и достаточно разработанное  в психологии понятие инициация (от лат initio- начинать, посвящать в таинство; initiatio - совершение таинств) - комплекс действий, в основном обрядовых, посредством которых совершается и формально закрепляется смена социального статуса индивида, происходит включение его в некое замкнутое объединение, приобретение им особых знаний, а также функций или полномочий.   В узком значении инициация - характерное преимущественно для первобытной культуры посвящение подростков во взрослые полноправные члены социума, важнейший этап социализации личности [1, с. 24].

     Институт "инициации" очень древен, его  находят в самых архаических  культурах - у австралийских аборигенов и жителей Огненной Земли. Инициацию взросления проходили все подростки мужского и женского пола данного сообщества в возрасте примерно 11-13 лет (иногда - 13-15 лет). Инициация была одним из "ритуалов перехода", сопровождающих наиболее значимые социально-личностные изменения в жизни человека: рождение, взросление, брак, зрелость, смерть и пр.   Т.е., как экзамен на новый уровень своей личностной и социальной зрелости и получить новые инструкции для правильного прохождения следующей стадии жизни.

     Можно выделить ряд самых распространенных форм обрядов инициации: 1) временная изоляция инициируемого от прежнего социального окружения - непосвященных; 
2) очистительные обряды - ритуальное омовение, окропление водой, иногда кровью; 
3) различные испытания инициируемого - физические или моральные; 
4) обряды, символизирующие смерть инициируемого и его возрождение в новом качестве;

5) приобщение  посвящаемого к тайным знаниям; 
6) получение нового или дополнительного имени; 
7) получение особых знаков отличия, подчеркивающих социальную грань между инициированными и неинициированными, - татуировки, шрамы, рисунки, одежды, предметы, имеющие символическое значение [1, с. 24]. 

     Перечень  инициационных сценариев (по М. Элиаде):

а) наиболее простая тема - разлучение неофита с матерью и его введение в сакральное;

б) драматичная  тема, использующая мотив символической  смерти (обрезание, испытания, пытки, боль) и последующего воскресения;

в) сценарий, использующий идею нового зачатия и  нового рождения;

г) мотив  индивидуального ухода в чащу леса и поиска духа-защитника;

д) специфический  сценарий героического посвящения, где  присутствует элемент победы, достигнутой  с помощью магических средств;

е) модель, предназначенная для посвящений шаманов и других мистиков, которая  включает спуск в Ад и подъем на Небо;

ж) «парадоксальный» мотив, предполагающий испытания, невозможные  на уровне человеческого опыта [4, с. 359].

     Три основные этапа, обязательные для любой инициации (по А. ван Геннепу):

1. Сегрегация - отделение индивида от старого окружения, его разрыв с прошлым, уход;

2. Лиминальный  период - пограничный период, промежуточное  состояние;

3. Реинкорпорация - последующее включение индивида в группу в новом качестве [1, с. 25].

     Содержание  данных стадий можно обобщить следующим образом:

     1. На первой стадии человек чаще  всего сталкивался с сильными  переживаниями из-за потери связи  с прошлым. Он сталкивался с  ситуацией неопределённости, (тревоги,  страха). В то же время, этот  период чаще всего связан с  интенсивным накоплением знаний, навыков, обучением и упражнению в каких-либо искусствах, техниках.

     2. Приёмы вызывания измененных состояний сознания: сенсорная изоляция или перегрузка, голодание, лишение сна, внушение, воздействие группы, боль, телесные увечья, предельное физическое и/или эмоциональное напряжение, ситуации смертельной опасности, употребление психоактивных веществ.   В случае прохождения испытаний (неофит чаще был готов их пройти и проходил) внутренние переживания рождали в посвящаемом уверенность, ощущение собственных сил (в том числе, их границ), полноты бытия и связи с божественным началом.

     3. Последняя стадия знаменовала  собой собственно посвящение  и возвращение человека в его  сообщество в новой социальной  роли - роли взрослого, родителя, воина, целителя, шамана и так далее. Вследствие глубокого психологического преобразования он обретает новое, гораздо более широкое мировоззрение, обладает новыми, ранее ему неизвестными навыками и новой системой ценностей. Через инициацию происходит кардинальная перестройка всего бытия неофита, духовная, телесная, ментальная.   

       Как писал ведущий исследователь мифологии Мирча Элиаде, инициация позволяла подростку постичь "тройное откровение: откровение Священного, Смерти и Сексуальности". Все три вида опыта отсутствуют у ребенка [4, с. 358]. Инициируемый узнает о них, принимает их и включает в структуру своей новой – взрослой личности.

      

       
 
 
 
 

2.1. Мужские инициации 

     Инициация означает, что мальчик становится мужчиной, отсюда - повышенное внимание к его мужскому естеству.

     Один из традиционных сюжетов этнографии - обряды и ритуалы, которые часто включают хирургические операции на половых органах. Мучительные испытания, которые мальчик должен вынести с достоинством, проверяют и укрепляют его мужество. У одних народов мальчика подвергают обрезанию. Например, Фрейд считал обрезание символической заменой кастрации, направленной на предотвращение инцеста с матерью и сохранение сексуальных прав отца. М. Мид видит в обрезании   средство психологического высвобождения мальчика из-под влияния матери, символический водораздел между детством, когда ребенок находится во власти женщин, и взрослостью, когда он вступает в мир мужчин [2, с. 147].   Суровые обряды инициации мальчиков-подростков служат своего рода противовесом детской идентификации с противоположным полом. Удаляя крайнюю плоть, которая символически рассматривается как женский рудимент, взрослые мужчины "спасают" мальчика от половой неопределенности, и в этом смысле именно они, а не мать, делают его мужчиной. Жестокий обряд инициации призван подчеркнуть символическое отделение мальчика-подростка от матери, в чем девочка не нуждается.