Ответы по истории социальных учений

1. Характеристика  общественного строя и государства  в учениях Платона.

Платон (427-347)

Полагал, что существует мир идей и мир  вещей. Мир идей главный, вечный, совершенный, идеальный, а вещи – просто слепки с идей.

Проецирует  идею о двух мирах на Государственное устройство. Есть идеальное гос., и реальное гос.(имеет недостатки). Реальное. Тимократия – власть честолюбивцев, гос. постоянно ведет войны →обогащение; часть людей богатеет→ к власти приходят богатые. Олигархия – власть богатых. Демократия – власть большинства, черни, появл. слой людей, кот.образуют особые касты→подрываются основы существующего строя→ появляются люди-трутни, нежелающие работать→борьба за власть→строй рушится→анархия→приход к власти одного человека→тирания – власть подлеца, что в конечном счете приводит к тимократии.

Односторонность приводит к краху существующего  строя.

Общественный  строй. Общество должно быть разделено  на три класса: 1- философы – мудрецы  – управленцы; 2 – воины – защита; 3 – ремесленники – обеспечивают экономику.

Т.О. формируется идеологическое государство. Типы людей действуют как система, существует согласованность, но дружбы между представителями слоев не может быть. В антич. время внимание было приковано к человеку-гражд, но без особой идеол. Когда идет деление общества, ч-к становится частичным, забывает главное и не понимает куда идем. Развитие мира и познание идет от синкритичности, затем процесс дифференциации. Проблема закл. в том, чтобы вернуться к общности  (целостности) путем дифференц. анализа отдельных частей. 

2. Базовые ценности античной культуры и их отражение  в концепциях Платона и Аристотеля.
3. Принципиальное различие концепций наилучшего государственного устройства Платона  и Аристотеля
4. Идея Августина Блаженного о противопоставлении града земного и града небесного

Августин  Блаженный (354 – 430) «Град Божий», «Град  Человеческий»

Проблема  мистически осмысленной диалектики истории поставлена в трактате "О  граде божием", который написан  под впечатлением взятия Рима ордами Алариха в 410 году. Августин усматривал два противоположных вида человеческой общности: "град земной", т.е. государственность, которая основана "на любви к себе, доведенной до презрения к богу", и "град божий" - духовную общность, которая основана "на любви к богу, доведенной до презрения к себе». Земной град основан на войне, завоевании и насилии. Небесное царство – царство Христово. Прообразом на земле его является Церковь. История движется от града Земного к граду небесному. Именно церковь та сила, которая способна объединить людей и мир в любви к Богу, спасти человечество. "Град божий" никак не тождествен идеалу теократии, в духе которого истолковывали в средние века идеологи католицизма учение Августина (он подчеркивал "бездомность" "града божьего", невозможность его приспособления к политической реальности). Августин находил меткие слова для критики "каиновского" духа империи, потребительски организованной позднеантичной цивилизации, бездумности римлян, завоевавших чужие города и жалующихся, когда то же самое сделали с их собственным городом. Однако всякое насилие - от насилия над ребенком в школе, выразительно описанного в "Исповеди", до государственного насилия - для Августина есть следствие греховной испорченности человека и постольку достойно презрения, но неизбежно. Поэтому Августин признавал необходимость государственной власти, им же охарактеризованной как "большая разбойничья шайка".

6. Жизнь Томаса Мора и обстоятельства создания «Утопии».

Томас Мор (1478-1535)

Родился в семье лондонского судьи. В 13 лет служил пажом у архиепископа Джона Мортона, который сказал что Мор вырастет «изумительным человекам». Затем обучался в Оксфорде на юриста. Мор не собирался всю жизнь посвящать юриспруденции. Он долго колебался между гражданской и церковной службой. Во время обучения в одной из четырех юридических корпораций Линкольнз  Инн , Мор решил стать монахом и жить вблизи монастыря. Однако желание Мора служить своей стране не покинуло его и в  1504 году он избирается в парламент, а в 1505  женится. При дворе короля. В 1510-е годы Мор привлёк к себе внимание короля Генриха VIII. В 1515 году он был отправлен в составе посольства во Фландрию, которое вело переговоры касательно торговли английской шерстью.(Утопия начинается со ссылки на это посольство). В 1518 году Мор становится членом Тайного Совета. В 1521 был посвящен в рыцари.  В 1532 году Мор ушёл в отставку с поста лорда-канцлера, ссылаясь на слабое здоровье. Истинной причиной его ухода стал разрыв Генриха VIII с Римом и создание Англиканской церкви Более того, Томас Мор был настолько возмущён отходом Англии от «истинной веры», что не появился на коронации новой жены короля — Анны Болейн. Естественно, Генрих VIII заметил это. В 1534 Парламент принял «Акт о супрематии», провозглашавший короля Верховным главой Церкви, и «Акт о престолонаследии», который включал в себя присягу, которую были обязаны принести все представители английского рыцарства. Мор отказался  произнести эту присягу, т.к. она противоречила его убеждениям. 17 апреля1535 года он был заключён в Тауэр, признан виновным в соответствии с «Актом об измене» и 6 июля 1535 года обезглавлен. За верность католицизму Мор был канонизирован Римско-католической церковью и причислен к лику святых.

Обстоятельства  создания «Утопии»

Обстоятельства создания «Утопии» известны мало. По словам Эразма Роттердамского, Т.Мор сначала написал ее вторую часть, а потом уже первую. Параллельно он работал над другим своим произведением – хроникой «История Ричарда 3» 

7. Экономическое, политическое устройство и повседневная жизнь на на острове Утопия по Т.Мору.

Томас Мор назвал свой труд «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия».

«Утопия»  делится на две части, мало похожих  по содержанию, но логически неотделимых  друг от друга. Первая часть произведения Мора — литературно-политический памфлет; здесь наиболее сильный момент — критика современных ему общественно-политических порядков: он бичует «кровавое» законодательство о рабочих, выступает против смертной казни и страстно нападает на королевский деспотизм и политику войн, остро высмеивает тунеядство и разврат духовенства. Но особенно резко нападает Мор на огораживания общинных земель (enclosures), разорявшие крестьянство: «Овцы, — писал он, — поели людей». В первой части «Утопии» дана не только критика существующих порядков, но и программа реформ, напоминающая более ранние, умеренные проекты Мора; эта часть очевидно служила ширмой для второй, где он высказал в форме фантастической повести свои сокровенные мысли.

- Основная  причина всех пороков и бедствий — это частная собственность и обусловленные ею противоречия интересов личности и общества, богатых и бедных, роскоши и нищеты. Частная собственность и деньги порождают преступления, которые нельзя остановить никакими законами и санкциями.

- Утопия (идеальная страна) — своеобразная федерация из 54 городов.

- Устройство  и управление каждого из городов  одинаковы. В городе 6000 семей;  в семье — от 10 до 16 взрослых. Каждая семья занимается определенным ремеслом (разрешен переход из одной семьи в другую). Для работы в прилегающей к городу сельской местности образуются «деревенские семьи» (от 40 взрослых), в которых житель города обязан проработать не менее двух лет

- Должностные  лица в Утопии выборные. Каждые 30 семей избирают на год филарха  (сифогранта); во главе 10 филархов стоит протофиларх (транибор). Протофилархи избираются из числа ученых. Они образуют городской сенат, возглавляемый князем. Князь (адем) избирается филархами города из кандидатов, предложенных народом. Должность князя несменяема, если он не заподозрен в стремлении к тирании. Наиболее важные дела города решают народные собрания; они же избирают большую часть должностных лиц и заслушивают их отчеты.

- В Утопии  нет частной собственности и,  следовательно, споры между утопийцами  редки и преступления немногочисленны; поэтому утопийцы не нуждаются в обширном и сложном законодательстве.

- Утопийцы  сильно гнушаются войною, как  деянием поистине зверским. Не  желая, однако, обнаружить, в случае  необходимости, свою неспособность  к ней, они постоянно упражняются в военных науках. Обычно для войны используются наёмники.

- Утопийцы  признают вполне справедливой  причиной для войны тот случай, когда какой либо народ, владея  попусту и понапрасну такой  территорией, которой не пользуется  сам, отказывает все же в  пользовании и обладании ею другим, которые по закону природы должны питаться от неё. 

8. Баланс  четырех политических сил по Макиавелли, определяющих ситуацию в государстве.

Николо  Макиавелли (1469-1527).

Правители должны управлять оперируя законами необходимости и судьбы. Сила правителя заключается в том, что он знает привычки, обычаи, достоинства, недостатки своих людей.

Четыре  политические силы:

1. Стремление к власти (таит в себе опасность, борьба за власть, правитель должен укрощать это)
2. Стремление к свободе как ценность – мотив к деятельности людей. Свободу пытаются не потерять. Свободу нельзя доверять дворянству, т.к. оно честолюбиво.
3. Стремление обладать собственностью. Люди мирятся со всем ,кроме потери имущества. Люди неблагодарны. Страх и любовь – главные мотивы поведения. (Фетисов говорил между делом)
4. Стремление быть честнее чем есть. Честный правитель – плох.

9. Основные  идеи трактата Макиавелли «Государь» (1513)

Учебник для начинающих политиков. • человек  обладает изначально злой природой;•  движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде;• совместное существование людей невозможно, если каждый будет преследовать только свои эгоистические интересы;• для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма создается особая организация — государство;• правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных;• правитель должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть таковым в действительности, поскольку при соприкосновении с реальностью данные качества приведут к противоположному результату (правитель будет свергнут далеко не благородными соратниками либо противниками, а казна — промотана);• ни в коем случае руководитель не должен посягать на имущество и личную жизнь людей;• в борьбе за освобождение родины от иностранного владычества за ее независимость допустимы все средства, в том числе коварные и аморальные.

Философия Макиавелли, основанная на реалистическом отношении к окружающей действительности, стала руководством к действию для  многих политиков как средневековой, так и последующих эпох.

Заслуга М. в том, что он отделил политику от морали и религии, сделал ее автономной дисциплиной. Государство формируется  благодаря великим людям. 

10. Соотношение понятий «естественное право», «естественное  состояние» и «естественный закон» по Т. Гоббсу.

Т. Гоббс (1588-1679)

Социальной  философии посвящены  трактаты "О  гражданине" и "Левиафан". Гоббс  подчеркивал роль личности в общественной жизни. В главе XIII "Левиафана» Гоббс  описывает «естественное состояние» людей. В своем естественном состоянии, т.е. по природе, люди мало отличаются по своим способностям друг от друга. "Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей" Более того, природа сама и человеческое существо само по себе не являются ни добрыми, ни злыми. В естественном состоянии каждый индивид осуществляет естественное право сохранить свою жизнь и избежать смерти. "Счастье этой  жизни" состоит в постоянном успехе в осуществлении желаний. Однако это счастье никогда не бывает спокойным довольствием, потому что, говорит Гоббс, жизнь никогда не может существовать без желаний, без чувств. Наше естественное состояние таково, что, двигаясь к тому, что мы желаем, мы сталкиваемся с другими, такими же как мы. Человеческие существа, желая безопасности и мира, постоянно вовлечены в конфликт с другими. В естественном состоянии люди руководствуются только природными законами самосохранения. Здесь каждый имеет право на все, захваченное силой. Подобное состояние Гоббс называет "войной каждого с каждым", когда "человек человеку волк". Выход из этого несчастливого состояния Гоббс видит в создании государства. Ради самосохранения, для того, чтобы выжить, каждый в обществе должен делегировать свою часть первоначальной свободы суверену, который в обмен на мир осуществляет неограниченную власть. Индивиды, таким образом, добровольно отказываются от своей свободы в пользу монарха, который единолично обеспечивает социальную сплоченность. Так возникает  государство - Левиафан, гордое, мощное, но смертное существо, высшее на земле, но подчиняющееся божественным законам. Сильная централизованная власть создается путем общественного договора между всеми участвующими  индивидами. Эта власть обеспечивает политический порядок и выживание человечества. Общественный договор дает мир "только одним путем, а именно путем сосредоточения всей власти и силы в одном человеке или в собрании людей, которое большинством голосов могло свести все свои воли граждан в единую волю" Власть суверена ограничена естественными законами, выражающимися в стремлении к миру и утверждению  справедливости. Всего естественных законов Гоббс насчитывает 12, но все они по сути выражаются в одном золотом правиле: "не делай другому то, чего ты не пожелал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе".