Основные социально-философские идеи П.А.Кропоткина

МОСКОВСКИЙ ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  ИНСТИТУТ

КАЛУЖСКИЙ ФИЛИАЛ

 

ФАКУЛЬТЕТ  МЕНЕДЖМЕНТА  И ПСИХОЛОГИИ

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

                                        по дисциплине   «СОЦИОЛОГИЯ»

вариант №11

 

 

 

 

 

 

 

 

выполнил студент 3 курса

группа МЗВС-2010

Оськина Надежда Александровна

 

 

проверил 

преподаватель

к.ф.н. Уланов Владимир Викторович

 

 

 

 

 

 

Проверил ____________________________                      Оценка_________________________

 

 

 

 

 

Калуга 2012 г.

Содержание

 

 

1.Основные социально-философские идеи П.А.Кропоткина.

 

2.Сущность социального  развития. Критерии социального прогресса.

 

3.Разбор на примерах позитивных и негативных последствий конкуренции.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

             1.Основные социально-философские идеи П.А.Кропоткина.

       Общеизвестно, что Кропоткин Пётр Алексеевич не был связан с правовой наукой, которая, по его мысли, должна будет в перспективе исчезнуть, вместе с государством. Тем не менее, его государственно-правовые взгляды, связанные с теорией анархизма, не только составляют золотой фонд отечественной правовой мысли, но и актуализируются в современных условиях, когда в России решаются задачи построения правового государства, формируется гражданское общество, идет процесс совершенствования государственного устройства и правовой системы, осуществляются кардинальные изменения законодательства. Многие проблемы, которые П.А.Кропоткин считал значимыми более столетия назад, вновь стоят перед российской государственно-правовой наукой и требуют своего решения.

Во-первых, в современной России остро стоит проблема формирования справедливого социального общества, в том числе преодоления глубокого расслоения людей на богатых и бедных и, в частности, поддержка государством малоимущих слоев населения. В учении П.А.Кропоткина идеи социальной солидарности и взаимопомощи занимают одно из центральных мест. Он считал, что именно принципы солидарности людей являются определяющими для их достойного существования. По сформулированному им биосоциологическому закону взаимной помощи, взаимопомощь в обществе, где, как и в природе, доминирует не борьба, а сотрудничество, объединяющая людей в общежития и является движущей силой прогресса общества.

Во-вторых, П.А.Кропоткин считает, что государство усиливает свою власть при помощи создания налогов и монополий. Причем налоговое бремя, по мнению П.А.Кропоткина, возлагается на плечи наименее обеспеченного и неблагополучного населения. Отмечая иерархизм чиновничьей организации государственной власти, П.А.Кропоткин отрицал рациональный характер бюрократизма, развившегося в XIX веке и говорил о неэффективности подобной системы управления, исключающей всякую личную инициативность людей. Связанная круговой порукой и имеющая свои, противоположные общественным, экономические и политические интересы, бюрократия, по мнению П.А.Кропоткина, отчуждена от народа, враждебна ему. Кроме того, она является источником коррупции и общественной безнравственности. А проблемы налогов, чиновничьей коррупции и бюрократизации власти в современной России являются

наиболее важными в ряду государственно-правовых проблем.

В-третьих, для П.А.Кропоткина, главного теоретика, так называемого анархического коммунизма, характерно признание универсальности, естественности и прогрессивности федерализма и применимости его к любым условиям. П.А.Кропоткин выступает противником самого принципа признания государства. Исторически одному типу государственности он противопоставляет другой - имперской государственности, т.е. государственность федералистскую, которая якобы развивается из институтов взаимопомощи. Конечно, порой выдвигаемые П.А.Кропоткиным идеи государственного федерализма противоречили негативному анархическому отношению к государству вообще. В этом проявилась как противоречивость его понимания анархизма, так и реализм, широта взглядов П.А.Кропоткина как политического мыслителя. В современных условиях в России, когда снизился уровень требований отдельных лиц в «параде суверенитетов», необходимость в проведении анализа оснований и механизмов укрепления федеративных основ России, тем не менее, не снимается с повестки дня.

В-четвертых, актуальными являются взгляды П.А.Кропоткина о воспитании граждан, в котором следует добиваться не утверждения властью универсального, серого единообразия и связанного с ним ограничения человеческих желаний, а создавать условия для развития больше самостоятельности личности. Он считал, что только «... истинная «автономия» должна породить личную оригинальность...», разнообразие человеческих натур, наклонностей, интересов. А для этого необходимо воспитать в индивидуальной личности своеобразные способности к регулированию своей воли, к подчинению ее, но не власти, а собственному внутреннему контролю, самосознанию, чтобы внутренний самоконтроль стал основным регулятором поведения личности.

В-пятых, П.А.Кропоткин разработал постулаты правового государства с учетом специфики России. В его идеях мы обнаруживаем практически все существенные признаки правового государства, которое стремиться сформировать современная Россия. Литература, посвященная исследованию научно-теоретического наследия классика теории западного и русского анархизма, сторонника и последователя М.А. Бакунина, обширна и разнообразна по характеру и может рассматриваться с разных позиций: с исторической, философской, социально-политологической и естественнонаучной. Но, к сожалению, при написании работы достаточно фундаментальных исследований, посвященных развитию правовой мысли П.А.Кропоткина, как теоретика анархизма в конце XIX – начала XX века, фактически нет. Большинство работ рассматривают только одну сторону государственно-правовых идей П.А.Кропоткина, а именно теорию федерализма и критику законодательного и судебного аппарата России. Выделяется исследование С.Ударцева, посвященное не только политическим,

но и правовым взглядам основателей анархизма, в котором правовая теория освещена частично. Основное внимание сосредотачивается на анализе взглядов только одного теоретика анархизма – П.А.Кропоткина. Особое внимание заслуживает малоизвестная кругу исследователей и ученых работа П.А.Кропоткина «Что такое правовое государство», обнаруженная в фонде Государственной общественно-политической библиотеки, в которой отражаются правовые идеи автора.

 

2.Сущность социального  развития. Критерии социального прогресса.

Мыслители с давних пор  стремились открыть тайные пружины, управляющие глобальными социальными процессами и миниатюрными механизмами взаимодействия двух и более человек. Возможно, они делали это с меньшим успехом, чем открывали законы мироздания, ибо социология как самостоятельная наука появилась только в середине XIX века.

Правда, запоздалое возникновение  можно объяснить чрезвычайной сложностью предмета изучения — человеческого общества. Ведь мы толком не знаем, когда именно оно возникло. Историки говорят: 40 тыс. лет назад. Что бы там ни говорили историки, мы точно знаем, что первое и достаточно полное представление о строении общества дали античные философы Платон и Аристотель. Затем наступила очень долгая, растянувшаяся на две тысячи лет, историческая пауза прежде, чем появились выдающиеся ученые и мыслители (Н. Макиавелли, Т. Гоббс, Ф. Бэкон, Ж.-Ж. Руссо, А. Гельвеции, И. Кант и многие другие), которые серьезно обогатили наши знания об обществе и поведении людей. Наконец, в XIX веке рождается собственно социология. В ряду творцов научной социологии выделяются О. Конт, К. Маркс, Э. Дюркгейм и М. Вебер. С них открывается собственно научный период истории социологии.

К истории социологии относится  период с середины XIX по начало XX века, когда жили и творили основатели современной социологии Конт, Маркс, Дюркгейм и Вебер. Только в современный период социология появляется как точная наука, опирающаяся на эмпирические факты, научный метод и теорию.

1. Западноевропейская  социология XIX—начала XX века

Термин социология в буквальном смысле слова означает «наука об обществе» или «учение об обществе». Впервые его употребил Огюст Конт (1798-1857). В главных своих сочинениях - «Курс позитивной философии» и «Система позитивной политики». В XIX веке родились различные концепции, стремящиеся объяснить сущность происходящего с тех или иных теоретико-методологических позиций. На разных этапах развития социологической мысли на передний план выходило то одно, то другое направление. Социологическая теория О. Конта состояла из «социальной статики» и «социальной динамики». Главный интерес французского мыслителя был связан с анализом социальной динамики, основным фактором которой он считал умственное, духовное развитие. Его замысел состоял в стремлении уподобить науку об обществе «социальной физике», чтобы ее исследователь мог так же оперировать конкретными данными, фактами, их взаимосвязями, как это делает естествоиспытатель. Он сформулировал закон интеллектуальной эволюции человечества. Другая концепция - биологическая - связана с именем Г. Спенсера (1820-1903), который рассматривал общество по аналогии с биологическими организмами. Его гениальной догадкой было то, что процесс развития всегда сопровождается дифференциацией структур и функций общества. Чтобы координировать действия отдельных частей общества, необходимо осуществление функций, названных впоследствии управлением. Подобно Ч. Дарвину Г. Спенсер поддерживал идею «естественного отбора» применительно к общественной жизни: выживают те, кто больше всего приспособлен к превратностям жизни. Отказавшись от биологизации общества, эти ученые пытались преодолеть ограниченности эволюционизма, что, в конечном счете, привело к появлению социально-психологической концепции социологии, к анализу социально-психологических явлений и попыткам объяснить роль субъективного фактора в историческом процессе. Географическое направление в социологии представлено Э.Реклю и Ф. Ратцелем. Так, Ратцель преувеличивал влияние природно-географической среды на политическую жизнь общества. В XIX веке возникла марксистская ветвь социологии, названная по имени своего основателя К. Маркса, которая существует уже более полутора сотен лет. Вместе с Ф. Энгельсом, он сформулировал совокупность идей на основе открытого ими материалистического понимания истории, что послужило основой для представлений о формационном (стадийном) развитии общества. Особое значение они придавали структурному строению каждого общества: базису (производственные отношения) и надстройке (политическим, юридическим, религиозным и философским воззрениям). Кроме того, ими была разработана концепция социального конфликта в виде грядущих социалистических революций, изучены основные классы современного им общества — пролетариат, буржуазия, крестьянство — и проанализированы все формы классовой борьбы.

2. Классическая  зарубежная социология

        Несмотря на разнообразие теорий, концепций и подходов в различных школах в XIX веке, они все были едины в одном - объектом и предметом социологии является общество, вся общественная жизнь. Начало XX века внесло существенные поправки в эти представления. Все больше слышалось критических замечаний, что социология претендует на некую роль метанауки, которая стремится вобрать данные всех других наук об обществе и на этой основе делать глобальные выводы. Первым, кто усомнился в такой постановке вопроса, был Э. Дюркгейм . Он полагал, что социология, имея объектом своего изучения общество, не должна претендовать на «всезнайство» об этом обществе - предметом ее интереса должны быть только социальные факты, которые и образуют социальную реальность. Что касается Г. Зиммеля, то он также предложил свою концепцию того, как отделить социологию от других наук об обществе, и определил ее задачей изучение закономерностей, недоступных другим социальным наукам. Вебер рассматривал личность как основу социологического анализа. В этом отношении его взгляды противоречат точке зрения Дюркгейма, придававшего главное значение исследованию общественных структур. Нужно отметить социологическую систему В. Парето, который сформулировал основные требования эмпирической социологии, которая получила распространение в XX веке. Таким образом, серьезным вкладом представителей классической социологии начала XX века было то, что они доказали несостоятельность претензий на изучение всего общества и пытались обосновать, что в основе их науки должна лежать деятельность социальных групп и общностей, личность во всем многообразии ее социальных действий и что критерием социологии как науки должны стать эмпирические, особым образом классифицированные и объясненные факты.

3. Современная  зарубежная социология

       В XX веке социология пошла «вширь» — она постепенно охватывала страны Восточной Европы, Азии, Латинской Америки, Африки. Сейчас практически нет ни одной страны в мире, где не была бы представлена социологическая наука в том или ином виде. XX век — это и век развития социологии «вглубь». Она открывала многие пограничные темы (город, здоровье, демография) или придавала новое социологическое звучание тем проблемам, которые были разработаны другими отраслями человеческого знания (инфраструктура, общение, катастрофы и др.). Происходило и конституирование социологического знания в виде открытия специальных кафедр, факультетов, организации научно-исследовательских центров и организаций. Были созданы первые национальные социологические общества и ассоциации, которые после второй мировой войны  создали Международную социологическую ассоциацию, организовавшую 14 всемирных конгрессов и способствовавшую превращению социологов в один из заметных отрядов в области социального знания.