Общество как социальная реальность

Оглавление

 
    Введение 
1. «Естественные и искусственные» начала социальной жизни. Идеальное и материальное. 
2. Общество как система социального взаимодействия людей. 
3. Структурная организация социальной реальности. 
    Заключение 
    Литература

Введение

Общество представляет собой особый вид реальности, одну из основных форм бытия наряду с  природой и его специфика состоит  в том, что в отличие от физического  мира оно существует в форме многообразных  отношений, которые складываются между  наделенными сознанием людьми и  всегда представляют собой исторически  конкретное единство объективного и  субъективного, стихийного и сознательно  направляемого.

Общество – это  особая развивающаяся система отношений  между людьми, складывающаяся в процессе их совместной деятельности. 
Общество в социально-философском смысле не является простой совокупностью живущих в нем людей, не есть просто человечество как некий набор социальных элементов. Оно представляет собой целостную систему исторически сложившихся форм совместной деятельности людей; высшую ступень развития живых систем, которая проявляется в функционировании и развитии социальных организаций, институтов, групп, движений. Это обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей. 
Общество - это не только настоящее, но также прошлое и будущее человечества, не только некоторое состояние, но и процесс. Содержание социальной философии составляют вопросы о том, что собой представляет общество как особая форма реальности, какова природа социального бытия; это также круг вопросов, относящихся к происхождению общества, его существованию. Сюда же относится комплекс проблем исторического характера: вопросы о движущих силах исторического процесса, о его направленности, закономерности, о наличии и проявлениях сознательного начала в истории и т. д. 
    Общество — часть природы?

Когда говорят об отношении  общества к природе, то слово «природа»  при этом может употребляться  в двух смыслах: во-первых, как синоним  понятия «материальный мир», и, во-вторых, как обозначение «природной среды» или «естественных условий», в  которых общество возникает и  существует.

В первом смысле общество есть часть природы. Во втором смысле общество выделяется из природы как вне природное образование.

Именно этот второй смысл  имеют в виду, когда ставят вопрос об отличии общества от природы, об их взаимодействии, о «гибели природы» в результате пагубных последствий  человеческого вмешательства в  естественный ход природных процессов  и т. д. Следует всегда учитывать  контекст, в котором идет речь о  природе, чтобы не смешивать разные смыслы этого слова.

Характеризуя общество как  часть природы (понимаемой в первом из указанных смыслов), приходится считаться  с тем, что оно есть часть совершенно особого рода. Это такая часть  природы, которую — в отличие  от всех других — нельзя представить  в виде некоего множества материальных объектов. Несомненно, она включает в себя материальные объекты: люди, созданные ими предметы и сооружения, отходы производства и многие другие продукты человеческой деятельности. Но общество не есть просто множество  человеческих тел и вещественных результатов человеческих действий. Жизнь общества не сводится лишь к вещественно-энергетическим процессам, которые в нем происходят. В нем, кроме того, есть еще один тип процессов, которым нет аналога в природе: это процессы духовной жизни — невидимые процессы, которые протекают в головах индивидов, но при этом координируются и соединяются вместе, образуя общественное сознание.

Общество локализуется в  пространстве и времени вместе с  относящимися к нему людьми и вещами: оно существует в каких-то территориальных  и хронологических границах. Но оно  не поддается наблюдению с помощью  каких-либо физических приборов: наблюдать  можно лишь его отдельные материальные элементы, но не его духовную жизнь  и не общество как целое. И тем не менее это «ненаблюдаемое» общество оказывает ощутимое воздействие на соседние с ним части природы.

Отличие человеческого общества от всех других природных объектов и позволяет противопоставлять  его природе, видя в нем особый, вне природный или над природный тип реальности.

2.    Специфика социальной реальности

Социальная реальность —  это вся совокупность условий  общественной жизни, которые выступают  перед членами общества как надындивидуальные, объективно данные обстоятельства их существования.

Социальная реальность складывается из множества явлений, которые Дюркгейм называет социальными фактами.

Социальные факты —  особый тип явлений, которые имеют  место только в обществе, только в совместной жизни людей. Они, с  одной стороны, отличаются от явлений  природы: социальные факты всегда содержат в себе какую-то исходящую от человека духовную составляющую, которой нет  в физических, химических, биологических  фактах. А с другой стороны, социальные явления с их вне индивидуальной, объективной данностью отличаются и от фактов сознания, от субъективных «состояний души» индивида. Особенностями, отличающими социальный факт от психического, являются:

ü  его внешнее существование по отношению к индивидуальным сознаниям;

ü  принудительное воздействие, которое он оказывает на индивидуальные сознания.

Конечно, есть разница между  принудительным воздействием на человека, которое оказывается с помощью  топора, пистолета, денег или слова. Однако в любом случае, говорит  Дюркгейм, социальные факты узнаются по той внешней принудительной власти, которую они имеют над индивидами, а присутствие этой власти узнается, в свою очередь, по санкциям, которые  грозят индивиду, или по сопротивлению, оказываемому при попытке индивида не подчиниться принуждению. «Мы  чувствуем их сопротивление, когда  стараемся освободиться от них. А  мы не можем не считать реальным то, что нам сопротивляется. Все, следовательно, способствует тому, чтобы заставить нас видеть в них истинную социальную реальность».

Согласно Дюркгейму, социальные факты нужно рассматривать как вещи. Однако это вещи, принципиально отличные от всех вещей, существующих в природе.

Явления природы, рассматриваемые  в их собственном, независимом от человека бытии, обладают какими-то объективно свойственными им характеристиками. Эти характеристики составляют их материальную определенность, и кроме нее никакой другой определенности они сами по себе не имеют. Иначе обстоит дело в социальной реальности.

В отличие от природных  вещей все вещи, принадлежащие  к ней, обладают двойственной определенностью. С одной стороны, у них, как и у природных явлений, тоже есть материальная определенность, т. е. их можно рассматривать как реальность, которая существует сама по себе, отдельно от человека, и характеризуется объективно присущими ей свойствами. Но, с другой стороны, все явления социальной реальности имеют еще и иную, духовную определенность: в них воплощено то, что называют «смыслом», «значением». Эта духовная определенность появляется у них потому, что человек «опредмечивает» в них свои представления, цели, желания и т. д.

Иначе говоря, люди не только практически, но и духовно «обрабатывают» предметы своей деятельности, вкладывая  в них то, что вне отношения  к человеку, к его сознанию, у  них нет и не может быть. Попадая в сферу человеческой деятельности, эти предметы приобретают новое, «сверхприродное» свойство — способность заключать в себе человеческий смысл, нести на себе отпечаток человеческого духа.

Таким образом, смыслом обладают не только слова и высказывания. Смыслом так или иначе проникнуто все, что делают люди как разумные общественные существа: произведения искусства и правила этикета, религиозные обряды и научные исследования, учеба и спорт, и т. д. Смысл любого предмета, с которым имеют дело люди, выражается прежде всего в его предназначении, роли, функциях, информации, которую он в себе несет. Смысл станка — в том, что он нужен для производства, автомобиля — в его использовании как средства передвижения, предметов домашнего обихода, мебели и посуды — в возможности удовлетворить с их помощью бытовые потребности и привычки. А помимо этого, названные вещи могут иметь и иной смысл. Скажем, главным смыслом автомобиля для владельца роскошного «мерседеса» может быть престижность этой марки.

Оба слоя определенности —  материальный и духовный — являются необходимыми атрибутами любого явления  социальной реальности. Если духовное содержание не воплотится в материальную оболочку, а останется лишь в голове индивида, оно не войдет в социальную реальность. Самая гениальная идея, не будучи выраженной в звуках речи или письменных знаках, в мраморе  или металле, не окажет никакого реального  воздействия на общество. И материальный объект не приобретет социальной значимости и не станет элементом социальной реальности, если он не несет в себе какого-то смысла.

Так, по рассказам путешественников, посетивших Южный Судан, у местного племени азанде измельченные зубы крокодила считались ценным лекарством, и все племя удивлялось тому, что европейцам они не нужны; т. е. объект, социально значимый для азанде, не имел никакого социального значения для европейцев.

3.    Состав социальной реальности

Социальная реальность складывается из множества разнородных, но взаимосвязанных  явлений, систематизация которых является трудной задачей. Не ставя такой  задачи, выделим лишь некоторые важнейшие  компоненты социальной реальности.

Сами люди, их объединения, отношения, действия — это главная составляющая социальной реальности, созидающая ее сила. Человек, в котором соединяется материальное и духовное, тело и душа, распространяет эту свою «двойственность» вокруг себя. Двухслойное — материальное и духовное — содержание социальной реальности есть след, оставляемый им на всем, что имеет место в человеческом мире. Помимо того, что каждый индивид должен решать «для себя» вопрос о смысле своих действий и своей жизни вообще, в обществе его поведение и он сам приобретают смысл «для других». Люди и группы людей становятся социальными символами, носителями особого смысла, поскольку они выступают не просто как живые существа, а как кинозвезда, писатель, политический вождь, представитель той или иной профессии и т. д.

«Болезненный человек, провозглашенный  монархом или папой, становится могущественным и священным "Величеством" или "Святейшеством". Если же он свергнут, он лишается своей социокультурной ценности и его могущество, функции, социальное положение и личность коренным образом изменяются: из величества или святейшества он превращается в презренного и ненавидимого изгнанника».

Язык. Наиболее очевидным образом способность человека наделять свои творения смыслом проявляется в языке. Язык представляет собою код, на котором люди передают друг другу информацию. Общаясь с помощью языка, люди приписывают звукам устной речи (или буквам письменной речи) смыслы, которыми они физически — как колебания воздуха (или какие-то закорючки) — сами по себе не обладают.

Язык есть создание народа, результат коллективного творчества многих поколений людей. Он является достоянием пользующегося им общества, находится в общем владении всех, кто говорит на нем. Язык обязателен: его формы и правила должны соблюдать все разговаривающие  на нем, чтобы быть понятыми. Язык есть реальность, существующая объективно по отношению к любому отдельному индивиду, до и независимо от него. Это важнейший компонент социальной реальности, без которого была бы невозможна связь между людьми и, следовательно, не было бы общества как единого целостного социального организма.

Мир материальных артефактов. Артефактами (от лат. arte — искусственный ufactus —сделанный) в широком смысле слова называют любой искусственно созданный объект, в отличие от объектов, возникших в природе естественным путем, без вмешательства «вне природных» сил — человека или каких-либо иных разумных существ. К артефактам относятся сделанные руками людей вещи, рожденные в их головах мысли, найденные ими средства и способы действий, формы совместной жизни и пр. Язык — это тоже артефакт. В более узком смысле под артефактами понимают лишь объективированные результаты человеческой деятельности (т. е. к ним не относят продукты духовной деятельности, оставшиеся чисто идеальными образованиями).

Мир материальных артефактов — это искусственно созданная  людьми среда обитания, «вторая природа», в которой живет человеческое общество. Нас с детства и до старости окружает со всех сторон эта  артефактная среда: пеленки и соски, игрушки и книги, одежда и мебель, стекло и бетон, звуки музыки и электрический свет — все это продукты человеческого труда. Следы человеческого воздействия несет в себе даже то, что мы едим и пьем, даже воздух, которым мы дышим. Общество существует как бы на грани двух миров — естественного и искусственного, причем в ходе исторического развития первый все больше заслоняется вторым (хотя превратить мир артефактов в замкнутую сферу и полностью отгородиться ею от природы невозможно).

Природные явления, вовлеченные в сферу социальной деятельности. Осваивая природу, люди усматривают смысл — ценность, пользу и т. д. — также и в естественно возникших ее явлениях.

Когда эти явления становятся предметами практической деятельности, смысл их обычно связывается с их функциональным назначением, их способностью удовлетворить какие-то потребности общества.

Так, полезные ископаемые (нефть, рудные залежи и пр.), не имевшие в  первобытные времена никакого отношения  к социальной реальности, входят в  нее и превращаются в общественное богатство страны, когда находятся  способы их использования. Плесень, не привлекавшая никакого интереса к  себе, после открытия ее антимикробных свойств становится пенициллином — реальным и социально значимым орудием медицины в борьбе с болезнями.

«Человеческим» содержанием  — эстетическим, нравственным религиозным  и т. д. — наделяются также природные  явления, попавшие в сферу духовной деятельности. Нередко при этом их образы обретают символическое значение.

Таковы образы хитрой лисы или трусливого зайца в народных сказках, поэтические описания радуги или заката, мистические интерпретации  затмений, комет и т. д. Извержение вулкана — природное явление, и как таковое оно лежит  вне сферы культуры. Но когда оно  понимается как проявление гнева  богов или как трагедия человеческого  бессилия перед грозной стихией («Гибель Помпеи» Брюллова), то становится знаком, символом, в котором люди усматривают особый, «сверхприродный» смысл.