О Конт - основатель социологии

    Основой семьи, по Конту, являются патриархальные отношения в семье, он резко выступает  против женского равноправия и всячески подогревает необходимость укрепления авторитета и власти мужчины - отца и мужа. В семье индивид социализируется, приобретает качества, необходимые для успешного служения человечеству, изживает природный индивидуализм, учится жить для других. Позитивную теорию общественного процесса Конт называет социальной динамикой. Социальная динамика - это абстрактная история, без имен, без лиц и даже без названий народов Социальная динамика сознательно абстрагируется от многообразия конкретных форм исторического развития. Социальную динамику Конт создал, опираясь на историю наиболее цивилизованных народов. Прогресс, по Конту, означает развитие но восходящей линии. В общественном развитии Конт выделяет: 1. первичные факторы; 2. вторичные факторы;

    Первичным, решающим фактором является духовное, умственное развитие. К вторичным  факторам Конт относит климат, расу, среднюю продолжительность человеческой жизни, прирост населения. Общество проходит через три стадии: 1. теологическая; 2. метафизическая; 3. иозитивная. Стадиям соответствуют формы искусства, хозяйства, политики, общественного устройства.

    1. Теологическая стадия (раннее и  среднее средневековье до 1300г.). Она  делится на три периода: 1. фетишизм; 2. политеизм; 3. монотеизм.- при фетишизме люди приписывали жизнь внешним предметам и видели в них богов; - политеизм (Др. Греция и Рим) наделял жизнью фиктивные существа, вмешательство которых объясняло все происходящее (Зевс, Гера, Юпитер). Создается гармония между средневековым государством и религией.

    2. Метафизическая стадия (1300 - 1800г.) характеризуется  разрушением старых верований  - фундамента общественного порядка,  реформацией, просвещением. Великой  Французской революцией. Это привело  к упадку всех авторитетов,  власти господствующих классов  и религии. Эмансипация личности  угнетенных классов, революция  на стадии доктрины, которая могла  бы объединить умы. Стремление к революционным изменениям - значит идти против исторического закона, нарушать ее закономерный ход. Философский дух санкционировал  философские сомнения, моральную непорочность и политический беспорядок. Современное общество, погруженное в анархию, испытывает потребность в новой идеологии, которая приедет на смену ложным, фиктивным доктринам и исполнит интегрируемую общественную роль.

    3. Последняя - позитивная эра. Ее  основные признаки: распространение  науки, создание позитивной теории, позитивизма. Промышленный строй  приходит на смену военному, характерному  для теологической эпохи. Гармоничное  и равномерное развитие всех  элементов жизни гарантирует  использование достижений науки  на пользу всего человечества. Позитивная эпоха имеет следующие характерные черты: 1. победа альтруизма над эгоизмом; 2. рост социальных чувств; 3. обеспечение легкой и приятной жизни; 4. быстрое развитие материальной культуры общества; 5. справедливость и мир.

    Контовская социальная динамика не лишена достоинств. Конт пытается раскрыть закономерности эволюции, которых не замечали историки волюнтаристы. Теориям естественного права и общественного договора он противопоставил исторический подход, а либеральному индивидуализму - точку зрения общества как целого. Принципиальная слабость позитивной теории Конта становится особенно заметной, когда от общих положений социальной динамики он переходит к обоснованию положительной программы социальной политики.

    Из  идеи единения чувств и разума Конт выводил большую общественную роль ученых и артистов, которые становятся новыми священниками, хранителями позитивистских догм и богослужителями нового религиозного культа. Конт разработал систему обрядов, освящающих отцовство, братство, вступление в брак и другие важнейшие события с жизни человека. Он пытался создать позитивистскую церковь, которая бы объединила единоверцев, а затем людей всего мира.

    Конт  пытался создать позитивистскую федерацию народов мира со штаб-квартирой  в Париже, которая должна была бы обеспечить полный мир на земле. Выполнить  эту миссий мог бы пролетарий, они  могут стать помощниками новых  философов. Собственность Конт рассматривал как аккумуляцию общественного богатства, а собственников - как служителей человечества. В «Рассуждениях о целостности позитивизма» Конт выдвинул идею о промышленном патрициате, состоящем из промышленников и технических специалистов, из которых должны выбираться три диктатора (триумвират): руководящий делами промышленности, сельского хозяйства и финансов, сосредоточив в своих руках всю полноту законодательной и исполнительной власти. Социальные преобразования, выдвинутые Контом, были направлены не па ликвидацию частной собственности и неравенства, на изменение отношений между людьми, на интеллектуально-моральную реформу сознания.

2. Синтетическая наука  - социология 

    По  Конту, социология, как и любая  другая наука, изучает неизменные естественные законы. Предмет ее - самый важный и сложный, поэтому социология - своего рода царица других наук. Он дает такую классификацию наук: математика − астрономия - физика - химия − биология-социология. Конт утверждает, что восторжествовавший в математике, астрономии, физике, химии и биологии образ мышления должен в конечном счете победить и в области политики и привести к созданию позитивной науки об обществе - социологии. Но цель этого сочетания не только в доказательстве создания социологии.

    Каждый  из терминов - аналитический и синтетический - приобретает у Конта разные значения. Эта идея преобладания целого над  частью должна быть перенесена в социологию. Невозможно распознать состояние отдельного общественного явления, если не поместить  его в рамки социального целого. Неясны положение религии в отдельном  обществе и определенная форма государственного устройства, если не рассматривать  это общество как целое. Для понимания  отдельных эпизодов в истории  отдельного народа следует обратиться ко всей истории рода человеческого. Приоритет целого над частным  приводит к выводу: история человеческого  рода есть нечто первичное, а именно подлинный объект социологии.

    Конт  был приверженцем логики, воспитанным  на тех дисциплинах, которые преподавались  в Политехнической школе. Раз  он утверждал первенство синтеза  над анализом, то должен был прийти к заключению, что общественная наука, которую он стремился создать, имела  в качестве объекта историю человеческого  рода. Следует добавить, что Конт, рассматривая социологию как науку  в ряду других наук, пользуется формулой, которую он применял в "Опускулах": подобно тому, как нет свободы совести в математике или астрономии, ее не должно быть и в социологии. Раз уж ученые навязывают свои сентенции невежам и дилетантам в области математики и астрономии, логично, что они должны равным образом навязать свой приговор в сфере социологии и политики. А это, очевидно, предполагает, что социология может устанавливать сразу то, что есть, что будет и что должно быть. Впрочем, синтетическая социология Конта, будучи наукой об истории как целостности, определяет не только то, что было и есть, но и то, что будет, на основании принципа детерминизма. То, что будет, оказывается обоснованным тем, что философы прошлого именовали человеческой природой, а Конт попросту называет реализацией человеческого и общественного порядка.

    На  третьем этапе своего мышления он приходит к доказательству единства человеческой истории на базе теории природы человека и одновременно общества. Для того чтобы история  человечества предстала единой, важно, чтобы во всех обществах, во все времена  человек обладал некоторой узнаваемой и поддающейся определению природой. Нужно также, чтобы любое общество имело свой порядок, который можно  было бы обнаружить при всем разнообразии обществ. Наконец, из природы человека и общества должны выводиться основные характеристики становления истории.

    Итак, социология может и должна использовать достижения других наук, изучающих  иные сферы реальности. Эти науки, особенно биология, являются по отношению  к ней вводными, подготовительными. Вместе с тем они служат для  нее теоретико-методологическим образцом, ведь социология позже других дисциплин  приблизилась к позитивному состоянию, в ней сохранилось особенно много  теологических и метафизических элементов, воображение в ней  до сих пор главенствует над наблюдением. Для обозначения самой молодой науки Конт использует различные термины: "социальная философия", "социальная наука", "социальная физиология" и "социальная физика". Он считал себя автором последнего термина и до определенного момента рассматривал его как наиболее предпочтительный.  
 
 
 

3. Позитивизм как  обоснование науки 

    Конт  относится отрицательно ко всему  разрушительному, критическому. Он противопоставляет  духу отрицания (и в теории, и в  действительности), принесенному Революцией, созидательный, позитивный дух. Категория "позитивного" становится наиболее общей и главной в его мировоззрении, поэтому "позитивизм" и другие слова, производные от "позитивного", становятся основными терминами  для обозначения контовского учения.

    Что же такое "позитивное" в истолковании основателя позитивизма? Он указывает  пять значений этого слова: реальное в противовес химерическому, полезное в противовес негодному, достоверное в противовес сомнительному, точное в противовес смутному, организующее в противовес разрушительному. К этим значениям Конт добавляет такие черты позитивного мышления, как тенденция всюду заменять абсолютное относительным, его непосредственно социальный характер, а также тесная связь с всеобщим здравым смыслом.

    Место позитивного мышления в системе  Конта можно понять только в связи  с его знаменитым законом "трех стадий", или "трех состояний", который он считал своим главным  открытием. Согласно этому закону индивидуальный человек, общество и человечество в целом в своем развитии неизбежно и последовательно проходят три стадии:

    на  теологической, или фиктивной, стадии человеческий разум стремится найти  либо начальные, либо конечные причины  явлений, он "стремится к абсолютному  знанию". Теологическое мышление, в свою очередь, проходит три фазы развития: фетишизм, политеизм, монотеизм. Эта стадия была необходимой для  своего времени, так как обеспечивала предварительное развитие человеческой социальности и рост умственных сил. Но притязания теологии проникать в  предначертания. Провидения безрассудны и подобны предположению о том, что у низших животных существует способность предвидеть желания человека или других высших животных;

    на  метафизической, или абстрактной  стадии человеческое мышление также  пытается объяснить внутреннюю природу  явлений, их начало и предназначение, главный способ их образования. Но в  отличие от теологии метафизика объясняет  абстракции. На этой стадии спекулятивная, умозрительная часть очень велика "вследствие упорного стремления аргументировать  вместо того, чтобы наблюдать". Метафизическое мышление, составляя, как и теологическое, неизбежный этап, по своей природе  является критическим, разрушительным. Его черты в значительной мере сохраняются и в современную  эпоху;

    основной  признак позитивной, или реальной, или научной стадии состоит в  том, что здесь действует закон  постоянного подчинения воображения  наблюдению. На этой стадии ум отказывается от недоступного определения конечных причин и сущностей и вместо этого  обращается к простому исследованию законов, т.е. "постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями". Иногда Конт высказывается не только против изучения "конечных" причин, но и против исследования причинности вообще, утверждая, что наука должна заменить вопрос "почему" вопросом "как". Сам он, однако, в своих сочинениях нередко высказывается о причинах тех или иных явлений.

    Конт  исходит из представления о единстве и иерархической структуре всего  бытия, включая человеческое. На основе такого представления он строит свою классификацию наук, получившую широкую известность. Характерно, что в этой классификации нет философии и психологии. Отсутствие первой объясняется тем, что Конт не мыслил философию в качестве особой отрасли знания: для него позитивная философия - это та же наука, наблюдающая наиболее общие законы, обобщающая результаты частных наук и обеспечивающая их единство. Отсутствие психологии объясняется тем, что тогдашняя психология была преимущественно интроспективной, основанной на самонаблюдении что, по Конту, не позволяло считать ее наукой, тем более что в период создания своей классификации он придавал главное значение "объективному" методу, основанному на внешнем наблюдении. Каждая из перечисленных наук представляет собой своего рода ступень по отношению к последующей. Каждая из них заимствует у предыдущей ее методы и добавляет к ним еще свой собственный метод, обусловленный спецификой изучаемого объекта. Все науки проходят в своем развитии теологическую, метафизическую и позитивную стадии, только на последней они становятся науками в собственном смысле. На вершине иерархии наук находится социология.

    Так, для родоначальника социологии О. Конта  предметом социологии являлись универсальные  законы развития и функционирования общества, поскольку перед французским  и в целом - европейским обществом  в то время остро стояла проблема выбора форм общественного устройства.

    Любой объект, по Конту, может изучаться  с двух точек зрения: статической  и динамической. Это относится  и к изучению социальной системы. Поэтому социология делится в  его доктрине на две части: социальную статику и социальную динамику. Эти  две дисциплины соответствуют двум частям главного лозунга контовского учения "Порядок и прогресс". Для социальной статики высшая цель - обнаружение законов социального порядка, для социальной динамики - законов прогресса. Социальная статика - это социальная анатомия, изучающая строение социального организма, социальная динамика - социальная физиология, изучающая его функционирование. Объект первой из них - общество "в состоянии покоя", объект второй - общество "в состоянии, движения".