Марксистская социология: Г.В. Плеханов и В.Н. Ленин

Каким же образом  соответствуют друг другу психология и экономия? Очень просто - психологическая  эволюция предшествует экономической  революции, хотя психология общества приспособляется  к его экономии. На данной экономической  основе возвышается соответствующая  ей идеологическая надстройка. Очень  важен, на наш взгляд, довод Плеханова  о том, что в развитии идеологий  экономия является основой в том  смысле, что общество должно достигнуть известной степени благосостояния для того, чтобы выделить из себя известный слой людей, посвящающих  свои силы исключительно научным  и прочим подобным занятиям. И более  того, само направление умственной работы в обществе направляется его  отношениями производства. Этот вывод, конечно, выглядит некоей натяжкой для  оправдания выдвинутого тезиса.

Только историческая теория Маркса разрешает антиномию  взаимоопределения психики общественного человека и его положения. Состояние умов и нравов определяется социальной средой. "Свойства социальной среды определяются состоянием производительных сил в каждое данное время. Раз дано состояние производительных сил, даны и свойства социальной среды, дана и соответствующая психология, дано и взаимодействие между средой, с одной стороны, и умами и нравами - с другой" [9. С. 655]. Но психология людей может в то же время опережать данные формы их общежития. Это зависит от взаимного влияния обществ. Например, влияние литературы одной страны на литературу другой прямо пропорционально сходству общественных отношений этих стран. Но, подчеркивает Плеханов, мы не только говорим, что человек со всеми своими мыслями и чувствами есть продукт общественной среды, мы стараемся понять генезис этой среды [9. С. 664]. Именно многообразные изменения в фактических взаимных отношениях людей необходимо ведут за .собою перемены в "состоянии умов", во взаимных отношениях идей, чувств, верований.

Но какова же роль личности, если существует подобного рода зависимость. В частности, в области общественных идей, гений раньше своих современников схватывает смысл новых, нарождающихся общественных отношений. Но и в естествознании роль общественной среды очень важна в истории всякого великого открытия.

Крайне негативно  оценивает Плеханов "субъективный метод" в социологии Михайловского, называя его величайшей нелепостью. Поскольку критерий истины лежит  не во мне, а в отношениях, существующих вне меня, постольку истинны взгляды, правильно представляющие эти отношения  и ошибочны взгляды, их искажающие. Субъективист же стремится потопить эти отношения в воде своего нравственного  негодования. С точки зрения Маркса, правилен идеал, соответствующий экономической  действительности, но это не отжившая реальность, а та, которая наступает объективно. Объективная действительность поможет нам выяснить субъективную сторону истории.

Плеханов вслед  за Марксом утверждает что, свойства общественного человека определяются в каждое данное время степенью развития производительных сил, потому что от степени развития этих сил зависит  весь строй общественного союза. Таким образом, это строение определяется в последнем счете свойствами географической среды, дающей людям  большую или меньшую возможность  развития их производительных сил. Но раз возникли известные общественные отношения, дальнейшее их развитие совершается  по своим внутренним законах действие которых ускоряет или замедляет развитие производительных сил, обусловливающее историческое развитие человечества. Зависимость человека от географической среды из непосредственной превращается в посредственную. Географическая среда влияет на человека через общественную.

Михайловский всю  жизнь был эклектиком. Вначале  он приветствовал идеи Маркса, но не справившись с ними в своей эклектической мельнице, стал их критиковать. У Маркса и Энгельса был идеал, и очень определенный идеал: подчинение необходимости - свободе, слепых экономических сил - силе человеческого разума. Исходя их этого идеала, они и направляли свою практическую деятельность, которая заключалась, разумеется, не в служении буржуазии, а в развитии самосознания тех самых производителей, которые должны со временем стать господами своих продуктов. Критерием идеала служит экономическая действительность.

"С развитием  производительных сил, ведущих  к изменению взаимных отношений  людей в общественном процессе  производства, изменяются все отношения  собственности," - подчеркивает Плеханов марксистский тезис о том, что данным состоянием производительных сил обусловливаются внутренние отношения данного общества. Этим же состоянием обусловливаются и внешние его отношения к другим обществам. Этот марксистский принцип играет универсальную роль в объяснении всех социальных процессов и состояний конкретных обществ. Плеханов, повторяя мысль Маркса, говорит о том, что он не отрицает значения нравственности, философии, религии, эстетических понятий, но лишь выясняет их генезис [9. С. 643-644]. Всякая данная ступень развития производительных сил необходимо ведет за собою определенную группировку людей в общественном производительном процессе, т.е. определенные отношения производства, т.е. определенную структуру всего общества. Поэтому психология общества всегда целесообразна по отношению к его экономии, всегда соответствует ей, всегда определяется ею.

Плеханов был по убеждениям и по всему складу мировоззрения  правоверным марксистом. Его вклад  в разработку марксистской социологической  теории оставил значительный след в  истории русской общественной мысли, обессмертил его имя. Он считал своей  задачей не только борьбу за чистоту  марксизма, но практическое использование  его в социальном познании, потому что, по его мнению, объективно верная теория служит единственно правильным ориентиром для социального действия и выбора личной позиции.