М. Цицерон, А.Августин, Ф.Аквинсий о праве и законах

Стремясь доказать вечность и незыблемость рабовладельческого строя. Августин утверждал, что рабство  установлено богом. Хотя люди и равны  по природе, но “раб есть paб за его грехи», «имя рабства заслужила вина» перед богом, и потому раб должен покорно служить своему господину. «Божественным установлением» Августин объявил частную собственность, общественное неравенство, существование богатых и бедных: «Кто сотворил тех и других? — Господь! Богатого — чтобы помочь бедному, бедного—чтобы испытать богатого».

В своем произведении «О граде божьем» Августин излагает учение о соотношении церкви и  государства. По учению Августина, в  мире существуют «два града»: «град  божий» (церковь) и "град земной" (государство-). Церковь—это «царство божие». осуществленное «тысячелетнее царство»; она выше «града земного», т. е. государства которое, не будучи подчинено церкви, ничем  не отличается от большой разбойничьей шайки. Соответственно. задачей императора Августин объявляет прежде всего  службу церкви,  охрану  ее законов и истребление еретиков.

Выступая против свободы  совести. Августин требовал от императоров  насильственного "приобщения" к  христианству «язычников». Ссылаясь на различные места писания, Августин призывал императоров физически  уничтожать еретиков, настаивал, в частности, на присылке римских легионов для  подавления движения агонистиков.

Учение Августина и  других церковников-рабовладельцев о  создании «теократической империи» с господствующим положением духовенства  было глубоко реакционно. Оно было в известной мере осуществлено в Восточной Римской империи (Византии), где рабовладельческий строй сохранялся более длительное время, чем на Западе. В период средних веков римские папы, стремясь к господству в феодальном обществе, нередко возрождали реакционные идеи Августина. Современные клерикалы также используют ряд идей Августина, стремясь доказать «вечность» эксплуататорского строя.

Политическое  учение Фомы Аквинского

Резкая критика феодального  строя и его идеологии со стороны  еретиков Х—XIII вв. потребовала нового идеологического обоснования феодализма. Эту. задачу стремился осуществить  крупнейший идеолог католицизма  доминиканский монах Фома Аквинский (1225—1274), который попытался приспособить некоторые положения философии  Аристотеля для обоснования католических догматов.

Из философии Аристотеля Фома Аквинский заимствовал прежде всего идеалистическое учение об «активной форме». дающей жизнь «пассивной материи». Согласно Фоме Аквинскому, мир  основан на божественной иерархии форм, из которых высшие дают жизнь низшим формам Во главе этой иерархии стоит  бог, установивший принцип подчинения низших форм высшим По этому же принципу, писал Фома Аквинский, организовано и общество, которое неизбежно  должно делиться на высших, повелевающих низшими Таким образом, Фома Аквинский  обожествлял феодальную иерархию.

Фома различает человеческие и божественные законы; первые определяют порядок общественной жизни, вторые указывают пути "достижения небесного  блаженства". Вместе с тем он заимствует у Аристотеля деление законов  на естественные и положительные  и из сочетания этих классификаций  выводит четыре вида законов: вечный (божественный естественный), естественный (человеческий естественный) человеческий (человеческий положительный) и божественный (божественный положительный).

"Вечным законом"  Фома называет «сам божественный  разум, управляющий миром», утверждая,  что этот закон лежит в основе  природы и общества, в основе  всего мирового порядка.

«Естественный закон» Фома трактовал как «отражение вечного  закона человеческим разумом» и относил  к нему стремление к самосохранению, продолжению рода и законы общежития.

«Человеческий, или положительный, закон», под которым Фома Аквинский  разумел действующее феодальное право, он рассматривал как выражение  требовании естественного закона. Необходимость  положительного закона он обосновывал  тем, что люди вследствие «грехопадения» имеют "извращенную волю", поэтому  требуется принуждение их к «добродетели»  путем применения силы и страха наказания. Таким образом, феодальное право  выводилось Фомой Аквинским из «божественного разума» и любое сопротивление  ему объявлялось «тяжким грехом».

Наконец, к "божественному, или откровенному закону" Фома Аквинский  относил Библию.

По учению Фомы, человеческий закон не должен противоречить естественному. Это означает, что правители не должны запрещать подданным жизнь, брак и деторождение. Что касается военной службы, работы и податей, то эти вопросы решаются всецело  по усмотрению феодала. Учение об «ограничении»  положительного права требованиями «естественного закона» отражало феодальные отношения, при которых феодал не мог уже убить крепостного, как  это мог сделать рабовладелец с рабом. В то же время это учение было удобно для феодалов, так как  оправдывало их произвол при определении  феодальных повинностей. Фома писал, что  во избежание «смуты» следует  подчиняться и тем положительным  законам, которые противоречат требованиям  естественного, так как господство «высших» и подчинение «низших» установлено  божественным законом.

Иначе решает вопрос Фома Аквинский  о том положительном законе, который  противоречит «божественным» законам, т. е. по сути дела законам церкви. По учению Фомы, правитель, нарушающий церковные  законы, является "тираном" и церковь  имеет право его низложить, причем подданные «тирана» в этом случае обязаны подчиниться церкви. Тезис  о верховенстве церковных законов  использовался Фомой Аквинским  для обоснования стремлений католической церкви к подчинению ей светских феодалов.

Той же цели подчинено его  учение о государстве. Фома различает "три элемента государственной  власти": сущность, происхождение, использование.

«Сущность власти», т. е. порядок  управления  и подчинения, установлен богом, именно в этом смысле Фома толкует слова апостола 11авла «всякая власть от бога» Однако, продолжает Фома, отсюда не следует, что каждый светский правитель ставится непосредственно богом; равным образом, далеко не -каждое действие правителя носит «божественный характер». Князь может оказаться узурпатором, тираном, безумцем. В этом случае суждение о законности происхождения и использования власти этого князя принадлежит церкви. Таким образом, учение Фомы Аквинского о «трех элементах» власти дает более тонкое обоснование теократической теории.

Фома различает монархию, аристократию, олигархию и тиранию, разновидностью которой он считает  демократию. Считая высшей формой монархию, он отдает предпочтение «смешанной форме» государства, где сочетаются институты  монархические, аристократические  и демократические. Его идеалом  является феодальная монархия со значительной ролью собраний крупных феодалов (включая "князей церкви"); элементы "демократии" здесь усматриваются  Фомой в возможности церкви воззвать к подданным при необходимости  низвергнуть «тирана».

Большое внимание Фома Аквинский  уделяет обоснованию крепостничества; он излагает все доводы в защиту рабства, выдвинутые идеологами рабовладельческого строя («рабство установлено природой»; «оно экономически необходимо»; «рабство установлено jus gentium»; «раб есть раб за его грехи»).

Наконец, активно вторгаясь  в философию, он рассматривает ее только как «служанку богословия», Фома — непримиримый враг развития философии и науки, выходящего за рамки католических догматов. Разумеется, он самым яростным образом осуждает ереси, требуя беспощадного уничтожения  еретиков.

Реакционное учение Фомы Аквинского до сих пор пользуется успехом  у идеологов эксплуататорских классов. В настоящее время клерикалы  используют ряд идей этого учения для борьбы против марксизма. В США  и других странах существует ряд  последователей Фомы, создавших школу  «неотомистов». Неотомисты разработали так называемую католическую теорию права, краеугольными камнями которой являются заимствованные у Фомы Аквинского идеи о "божественном порядке господства и подчинения», об «отражении положительным правом требований божественных естественных законов» и др.