Культура как социальное явление

Вопрос  №10. Культура как социальное явление.

Человек живет не только в мире вещей, но и в мире понятий. Одни из них отражают наш повседневный быт и доступны для каждого, другие лишь узкому кругу посвященных.

Культура многогранна, и  только в системе ценностей можно  достаточно содержательно понять ее проявления. А проявления ее бесконечны. Можно говорить о культуре человечества, о культуре различных эпох (античная, средневековая), о культуре различных этносов и стран (русской и России, французской и Франции), о религиозных культурах (буддисткой, исламской, христианской), культуре различных социальных групп и профессий (крестьяне, горожане) и даже о культуре отдельных личностей (Пушкина, Конфуция и др.).

В традиционном понимании  слово "культура" (от латинского calture) первоначально означало возделывание, переработку почвы.

В последствии этот термин был перенесен римлянами на человека и стал означать его воспитание и образование, т.е. "возделывание" человека. Культуру в этом смысле стали противопоставлять понятию некультурности, дикости, варварства.

Современная наука рассматривает  культуру как жизнетворчество, как  творчески создательную деятельность по преобразованию природы и общества, результатами которого являются постоянное пополнение материальных и духовных ценностей, совершенствование всех сущностных человеческих сил.

Культура как явление  социального бытия человека и  человечества привлекает многих исследователей пытающихся по-разному, в зависимости  от общих философских посылок, идеологических установок и конкретных знаний, осуществить  анализ той или иной области культуры и дать свою отличную от других исследователей интерпретацию культурных процессов.

Однако, большинство специалистов, исследующих процессы культуры и  творчества, считают, что культура представляет собой совокупность материальных и  духовных ценностей, и все акты деятельности людей.

Культура - это формы общения  и отношения людей в повседневной практике.

Культура предполагает определенный, характерный для данного общества уровень знаний, а значит, и процесс  овладения знаниями, умениями, навыками, нормами и ценностями общества.

В обыденном понятии культура выступает как собирательный  образ, объединяющий искусство, религию, науку и т.д. Культурология же использует понятие культуры, которое раскрывает сущность человеческого бытия как реализацию творческого процесса и свободы. Именно культура отличает человека от первобытного существа.

Надо различать:

- во-первых, свободу как  неотъемлемую духовную потенцию  человека;

- во-вторых, осознание и  осознанную социальную реализацию  свободы.

Без первого культура просто не может появиться, но второе достигается  лишь на сравнительно поздних стадиях  ее развития.

Понятие "культура" означает универсальное отношение человека к миру, через которое человек  сознает мир и самого себя.

Каждая культура - это  неповторимая Вселенная, созданная  определенным отношением человека к  миру и к самому себе.

Иными словами, изучая различные  культуры, мы изучаем не просто книги, соборы или археологические находки - мы открываем для себя иные человеческие миры, в которых люди живут и  чувствуют иначе, чем мы.

Каждая культура есть способ творческой самореализации человека.

Поэтому постижение иных культур  обогащает нас не только новыми знаниями, но и новым творческим опытом.

Понятие культуры настолько  широко и многогранно, включает в  себя такое количество совершенно разнородных  компонентов, что обобщить все это  богатство одной лапидарной дефиницией означает, либо стать его содержанием, либо ограничиться самой общей абстракцией.

Однако мы сделали пока лишь первый шаг к правильному  пониманию и определению культуры.

Как реализуется универсальное  отношение человека к миру?

Как оно закрепляется в  человеческом опыте и передается от поколения к поколению?

Ответить на эти вопросы  и означает охарактеризовать культуру.

Отношение человека к миру определяется смыслом. Смысл соотносит  любое явление, любой предмет  с человеком: если нечто лишено смысла, оно перестает существовать для  человека.

Смысл - это содержание человеческого  бытия, взятое в особой роли: быть посредником  в отношениях человека с миром  и самим собой. Именно смысл определяет, что мы ищем и что откроем в  мире и в самих себе.

Смыл надо отличать от значения, т.е. предметно выраженного образа или понятия. Даже если смысл выражается в понятии или образе, сам по себе он вовсе необязательно является предметным. Смысл не всегда осознается человеком, и далеко не всякий смысл  может быть выражен рационально. Но и те и другие смыслы могут  стать общезначительными, объединяя многих людей и выступая основой их мыслей и чувств.

Именно такие смыслы образуют культуры.

Человек наделяет этими смыслами весь мир, и мир выступает для  него в своей универсальной человеческой значимости. Культура есть универсальный  способ, каким человек делает мир - "своим", превращая его в  Дом смыслового бытия.

Таким образом, весь мир превращается в носителя человеческих смыслов, в  мир культуры.

Отсюда можно дать определение  культуры.

Культура - это универсальный  способ творческой самореализации человека через полагание смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесенности его со смыслом сущего.

Культура предстает перед  человеком как смысловой мир, который вдохновляет людей и  сплачивает их в некоторое сообщество.

Для того, чтобы раскрыть сущность культуры, необходимо снова повториться. Термин культура первоначально означал возделывание почвы, ее культивирование, т.е. изменение в природном объекте под воздействием человека в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. Камень, отшлифованный морским прибоем, так и остается компонентом природы, и тот же камень, обработанный дикарем, - искусственный объект, выполняющий определенную функцию, принятую в данном сообществе - орудийную или магическую.

Таким образом, в этом первоначальном содержании термина выражена особенность  культуры - заложенное в ней человеческое начало - и акцентировано внимание на единство культуры, человека и его  деятельности.

Согласно наиболее распространенному  сегодня пониманию этого термина, культура есть смыслонесущий и смыслопередающий аспект человеческой практики и ее результатов, символическое измерение социальных событий, позволяющее индивидам жить в особом жизненном мире, который они все более или менее понимают, и совершать поступки, характер которых понят всеми остальными.

История понятия культура, многообразие ее истолкований наводят  на мысль: а возможно ли строгое и  вместе с тем универсальное определение  культуры?

Разница культур преподносит  массу несовпадений, существенных отличий. Но все, что не принято и не понято нами, не всегда заблуждение. В каждой культуре есть своя специфика.

Запад стремился ответить на вопросы, что есть мир и каково место человека в этом мире.

Восток репродуцировал мир  из своего внутреннего ощущения и  постижения человека, как единственного  достойного внимания самоценности.

Существо трансляции традиционности культуры в том и состоит, что  с помощью ряда специальных приемов  духовная личность учителя возрождается в ученике.

История культуры предстает  как цель катастрофическая. Каждому  новому поколению в соответствии с ведением культурного процесса приходилось бы создавать те же самые  структуры на том же месте, а проще  говоря, создавать велосипед.

Культура выступает чутким сейсмографом жизненных событий. От ее состояния, развития зависит интеллектуальный потенциал не только отдельной личности, но и всего народа, даже всего  человечества. Где же как ни в культуре живет и проявляется народный дух? Всякая культура есть культура духа, т.к. имеет духовную основу - она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями.

Субкультура – это общность людей, чьи убеждения, взгляды на жизнь и поведение отличны  от общепринятых или просто скрыты от широкой публики, что отличает их от более широкого понятия культуры, ответвлением которой они являются.

Субкультуры могут различаться  по возрасту, расе, этнической или классовой  принадлежности, полу. Черты, которые  служат определяющими для субкультуры, могут иметь эстетический, религиозный, политический, сексуальный или любой другой характер, равно как и комбинацию из них. Субкультуры обычно возникают как оппозиция к ценностям более широкого культурного направления, к которому они относятся, однако с таким мнением теоретики соглашаются не всегда. Поклонники субкультуры могут демонстрировать свое единство посредством использования отличного от всех стиля одежды или поведения, а также специфических символов. Именно поэтому изучение субкультур обычно понимает под одним из этапов изучение символизма, касательно одежды, музыки и других внешних предпочтений поклонников субкультуры, а также способов трактовки тех же самых символов, только в доминирующей культуре. Если субкультуру характеризует систематическое противостояние доминирующей культуре, тогда ее определяют как контркультуру.

Иногда определение субкультуры  может составлять некоторую трудность так как стиль одежды и музыки со временем адаптируется массовой культурой для коммерческих целей. Чем больше у продукта от той или иной субкультуры, тем круче он считается и тем лучше продается – в бизнесе это известно всем. Такой процесс культурного впитывания может привести к летальному исходу для развития субкультуры, а ее поклонники начнут изыскивать и развивать новые стили, которые бы не вписывались в культуру широкого потребления.

Многие субкультуры постоянно  страдают от коммерческого интереса, поэтому их поклонники стараются  хотя бы на один шаг обойти доминирующую культуру. В свою очередь, этот процесс  помогает создать постоянный поток  стилей, которые можно адаптировать для целей бизнеса и выпустить  в большой мир.

Однако не все субкультуры  своей отличительной чертой считают  внешний вид. Очень многие современные  течения делают особый акцент на моральных или политических убеждений, которые широкой публике уже не продашь. Кроме того, существуют как ультрареакционные субкультуры, так и те, которые практически не отходят от основного течения. Если не брать во внимание музыкальные предпочтения, представители субкультур могут отличаться от других людей своими взглядами на природу, человека, искусство, стиль жизни, уклад страны (или стран), моральные ценности и так далее.

Считать принадлежность к  субкультуре клеймом не стоит, если это не перерастает рамки человеческого  общества. Вызывающее поведение представителей некоторых течений стало настолько  стереотипным, что само название субкультуры стало нарицательным.

Панк-это субкультура, основой которой является музыкальное пристрастие к панк-року. С момента отделения от более широкого направления рок-н-ролла в середине-конце семидесятых годов, движение панк распространилось по всему земному шару и начало развиваться в великом множестве форм. Любая субкультура возникает только на руинах предыдущего течения, так в семидесятых годах произошло и с пересменкой хиппи-панк. Трогательные, почти воздушные, идеалы хиппи были сметены безудержной энергией разрушения, представленной панком.

Культура панка отличается своим собственным стилем музыки, идеологией и модой. Она нашла  свое отражение в изобразительном  искусстве, танце, литературе и кино. Сам по себе панк состоит из множества  более мелких субкультур, таких как  стрит-панк, тяжелый панк и другие. Панк поддерживает тесную взаимосвязь  с другими субкультурами, такими как готика и психобилити; сторонники этого движения выступают против коммерциализации, которая является одним из основных механизмов капитализма.

Идеология панка сосредоточена  на реализации права каждого индивидуума  на свободу, а также жизненный  уклад, на который не осуществляется давление. Этика этого движения признает великую роль личного выбора в  развитии или просто поисках свободы. В целом этика панк-культуры радикально отрицает любой конформизм. Она подразумевает самостоятельность, прямые действия по смене политического уклада и непринятие общественной культуры широкого потребления.

Политические взгляды  приверженцев панка обычно относятся  ко всей политической системе, но сами себя они относят либо к левым, либо к прогрессивным силам. Панки  постоянно принимают участие  в политических протестах локального, национального или глобального  масштабов. Некоторые современные  тенденции в политике а-ля панк это  анархизм, антиавторитаризм, антимилитаризм, антикапитализм, антирасизм, антисексизм, антинационализм, защита прав животных.

Панки стремятся выразить свою принадлежность к субкультуре и свою собственную индивидуальность благодаря виртуозному сочетанию одежды, прически, косметики, татуировок, украшений и другим способам. Ранняя мода панка адаптировала уже существующие вещи под особое видение мира: разорванная одежда держалась в целости благодаря булавкам или скотчу, обычные вещи «украшались» маркерами или краской, черный мусорный пакет становился платьем, юбкой или блузкой, а английские булавки и бритвенные лезвия использовались как украшения. Кожа, резина и винил также приобретают популярность, возможно, из-за того, что ассоциируются с нестандартными подходами к сексу. Иногда панки носят узкие джинсы трубами, рокерские куртки, футболки с нестандартными изображениями и разнообразную обувь, начиная от кед, заканчивая титановыми ботинками. Волосы панки укладывают, а точнее ставят в виде ирокеза или других «архитектурных» форм, либо же бреются налысо. Татуировки обычно произвольные, но могут быть и символы, такие как свастика (причем может быть и перечеркнутая) или железный крест.