Контрольная работа по "Социологии"

МИНОБРНАУКИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное 

Учреждение  высшего профессионального образования

«ВСЕРОССИЙСКИЙ  ЗАОЧНЫЙ 

ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  ИНСТИТУТ»

(филиал ВЗФЭИ в г. Воронеже)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по  дисциплине «Социология»

 

Вариант № 4

 

 

 

 

 

 

 

Преподаватель: Петров Д.С.

                                                   Работу выполнил: Селезнев И.В.

                                                   Специальность: бакалавр менеджмента                                               

№ личного дела: 10млб00666

 

 

 

 

 

 

 

Воронеж – 2013

 

Содержание:

 

Введение…………………………………………………………………………..3

1. Социальный реализм Э.Дюркгейма …..............................................................4

2. Этническая общность, нация, народ ………………………………………....9

3. Методы разрешения социальных конфликтов………………...…………....13

Заключение……………………………………………………………………….17

Список использованной литературы…………………………………………...18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

В первом вопросе раскрываются основные положения  доктрины социального реализма, разработанной  Э. Дюркгеймом.

Эмиль Дюркгейм - один из общепризнанных создателей социологии как науки, как профессии и предмета преподавания. Влияние его идей присутствует в самых различных отраслях социологического знания: от общей социологической теории до сугубо эмпирических и прикладных исследований. Все более или менее значительные социологические теории XX века, так или иначе, соотносились с теорией основателя Французской социологической школы. В самых разных странах мира формирование социологии происходило под воздействием дюркгеймовских идей.

Во втором вопросе я осветил такие понятия как «этническая общность», «нация», «народ», раскрыла их общие признаки и отличительные особенности.

В третьем  вопросе описываются методы разрешения социальных конфликтов. Проблема конфликта  является одной из актуальных в социологии, так как конфликт – это реальность, неизбежное явление в жизни общества и стимул социального развития.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Социальный реализм  Э. Дюркгейма

 

К наиболее значительным представителям социологического позитивизма конца XIX – начала XX в. относится французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858-1917). Сам он неоднократно подчеркивал значение социологических воззрений О. Конта и Г. Спенсера, которые он критически осмыслил и развил. Он продолжил разработку теории общества как единого социального организма, такой системы, элементы которой должны гармонировать между собой ради сохранения целого.

Дюркгейм  энергично выступил против индивидуалистических и психологических подходов в  объяснении явлений общественной жизни, согласно которым основную роль в  поведении людей и в целом  в историческом процессе играют внутренние, осознанные и неосознанные, психические  факторы, т.е. влечения, желания, стремления и интересы людей. В своей теории социального реализма он исходил из того, что природу социальных явлений следует объяснять социальными факторами, что исходным моментом анализа поведения людей, их разнообразной деятельности является общество как система взаимодействий индивидов, социальных групп и соответствующих социальных институтов. Большую роль здесь играют непосредственная и более широкая социальная среда.

Для обозначения  основополагающих принципов теории Дюркгейма и его способа обоснования  социологии в литературе используется термин "социологизм". При изложении  главных принципов социологии Дюркгейма необходимо различать в ней два аспекта: онтологический и методологический. Онтологическая сторона социологизма, т.е. концепция социальной реальности, состоит из следующих базовых постулатов:

1. Социальная  реальность включена в универсальный  природный порядок, она столь же устойчива, основательна и реальна, как и другие виды реальности, а потому, подобно последним, развивается в соответствии с определенными законами.

2. Общество - это реальность особого рода, не сводимая к другим ее  видам.

Речь  идет об автономии социальной реальности по отношению к индивидуальной, т.е. биопсихической реальности, воплощенной  в индивидах. Эта идея "красной  нитью" проходит через все научное  творчество Дюркгейма.

На различных  этапах и в различных исследованиях  дихотомия индивида и общества выступает  у французского социолога в форме  дихотомических пар, так или иначе  воплощающих разнородность этих реальностей. "Индивидуальные факты - социальные факты", "индиви-  
дуальные представления - коллективные представления", "индивидуальное сознание - коллективное сознание" - таковы некоторые основы дихотомии социологии Дюркгейма.

Человек для него - это двойственная реальность, в которой сосуществуют, взаимодействуют  и борются две сущности: социальная и индивидуальная. Противопоставление этих двух начал человеческой природы  выступает у Дюркгейма в разнообразных  формах, в частности, в следующих дихотомиях:

1. определяемое социально и биологически заданное;
2. факторы, специфичные для отдельных обществ и выделяемые или постулирующие характеристики человеческой природы;
3. факторы, общие для данного общества или группы и характерные для одного или нескольких индивидов;
4. сознание и поведение ассоциированных индивидов, с одной стороны, и изолированных индивидов - с другой;
5. социально предписанные обязанности и стихийно формирующиеся желания и действия;
6. факторы, исходящие "извне" индивида и возникшие внутри его сознания;

7) мысли и действия, направленные  на социальные объекты, и те, что являются сугубо личными  и частными;

8) альтруистическое  и эгоцентрическое поведение. 

Онтологическая  сторона "социологизма" не сводится, однако, к 
признанию основательности и автономии социальной реальности. Утверждается примат социальной реальности по отношению к              индивидуальной и ее исключительное значение в детерминации человеческого сознания и поведения; значение же индивидуальной реальности признается вторичным.

Таким образом, характерная онтологическая черта "социологизма" - это позиция, обозначаемая в истории социологии как "социальный реализм". 
Дюркгейм признает, что генетически общество возникает в результате взаимодействия индивидов; но раз возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам.

Методологический  аспект "социологизма" тесно связан с его онтологическим аспектом и  симметричен ему.

1. Поскольку  общество - часть природы, то наука  об обществе - социология - подобна  наукам о природе в отношении  методологии; ее 
познавательной целью провозглашается исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в социологии объективных методов, аналогичных методам естественных наук.

Основной  принцип его методологии выражен  в знаменитой формуле: "Социальные факты нужно рассматривать как  вещи".

2. Из  признания специфики социальной  реальности вытекает самостоятельность  социологии как науки, ее несводимость  ни к какой другой из наук, специфика ее методологии и  понятийного аппарата. Отсюда же  и методологический принцип, согласно  которому социальные факты должны  объясняться другими социальными  фактами.

3. Но  социологизм Дюркгейма выходит за рамки этого методологического принципа. Поскольку в соответствии с его социальным реализмом общество оказывается доминирующей, высшей реальностью, постольку происходит социологизация как объясняемых, так и                           объясняющих фактов.

Социологический способ объяснения провозглашается  единственно верным, исключающим  другие способы или включающих их в себя. Социология в результате выступает не только как специфическая  наука о социальных фактах, но и  как своего рода наука наук, призванная обновить и социологизировать самые  различные отрасли знания: философию, гносеологию, логику, этику, историю, экономику  и др.

Центральной идеей социологического реализма Э. Дюркгейма выступает  идея общественной солидарности - вопрос о том, каков характер тех связей, которые объединяют, притягивают людей друг к другу. Анализируя эволюцию общества, он выделял два основных типа социальных связей: 1.«механистическую солидарность» и 2. «органическую солидарность». Прототипом первого является архаическое общество, в котором действия и поступки людей однородны, подобны поведению молекул в механическом агрегате. Такое общество стремится целиком подчинить себе индивида, полностью детерминировать его сознание и поведение. Насильственная и искусственная «механическая солидарность» должна уступить место естественной и добровольной «органической солидарности». Общество может процветать только при условии естественного социального отбора, основанного на свободном соревновании трудовых достижений, умов, талантов.

В современном обществе социальная солидарность обеспечивается общественным разделением труда и экономическими взаимосвязями индивидов, индивид существует в значительной степени независимо от такого общества, что обеспечивает индивиду свободу и автономию от него.

Таким образом, социология мыслилась Дюркгеймом не просто как самостоятельная социальная наука в ряду других, но как система, корпус социальных наук. В результате социология предстает и как философское учение. Те глобальные проблемы природы морали, религии, познания, категорий, мышления, которые стремился разрешить в своих исследованиях Дюркгейм, нередко выходили за рамки собственно социологической проблематики, являясь философскими в самой своей постановке. Отсюда его двойственное отношение к философам. С одной стороны, Дюркгейм отмечал в качестве одного из отличительных признаков социологического метода независимость от всякой философии, с другой - он, по собственному признанию, всегда оставался философом.

Требование  отделить социологию от философии у  Дюркгейма было в значительной мере связано с его отрицательным  отношением к умозрительным спекуляциям в социальной науке, которые, с его точки зрения, только дискредитируют ее. Социология должна строиться на эмпирическом и рациональном методологическом фундаменте. 
Таковы основные принципы социологизма, посредством которых Дюркгейм обосновывал необходимость и возможность социологии как самостоятельной науки.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Этническая общность, нация, народ.

 

Этническая  социология изучает весьма сложную  сферу национально-этнических отношений. Эти отношения касаются практически  всех сторон жизни различных этнических общностей.

Этническая  общность – это группа людей, которые  связаны между собой общим  происхождением и длительным совместным существованием. В процессе долгой совместной жизнедеятельности людей в рамках каждой группы вырабатывались общие и устойчивые признаки, отличающие одну группу от другой. К числу таких признаков относятся язык, особенности бытовой культуры, складывающиеся обычаи и традиции того или иного народа или этноса. Данные признаки воспроизводятся в этническом самосознании народа, в котором он осознает свое единство, прежде всего – общность своего происхождения и тем самым свое этническое родство. В то же время он отличает себя от других народов, которым свойственны свое происхождение, свой язык и своя культура.

К наиболее древним этническим общностям относятся  племена, жизнь и деятельность которых  были основаны на родовых и социальных связях. Каждое племя обладало признаками этнической общности: они отличались друг от друга своим происхождением, языком, сложившимися обычаями и традициями, материальной и духовной культурой – от примитивной до относительно высокоразвитой. У каждого племени формировалось свое этническое самосознание. Оно обладало этнонимом (названием).

С разложением  первобытно-общинного строя распадались  и племена. С переходом к цивилизации, при которой на первый план вышли  не родовые, а социальные связи между  людьми, племя уступило место другому  типу этнической общности,- народу. Все народы как этнические общности на стадии цивилизации (будь то народы Древней Греции и Древнего Рима, Египта, Индии или Китая, а в более поздние периоды – народы Франции, Германии или России) всегда отличались и отличаются поныне своими особыми социально-этническими признаками, в том числе особенностями своего происхождения, языка, культуры, этнического самосознания. В отличие от племен народы достигали в эпоху цивилизации несравненно большей социально-этнической консолидации и более высокого развития своего языка, материальной и духовной культуры. Именно в это время начали складываться национальные характеры многих народов, что нашло свое выражение в их национальном сознании и самосознании. Другими словами, племена сменились формирующимися древними народами – нациями, достигшими своего расцвета в последующие исторические эпохи.

Формирование  наций, начавшееся с разложения родоплеменного строя, завершилось с развитием  машинного производства и капиталистического рынка, связавшего все районы и области  той или иной страны в единый экономический  организм. Интенсификация экономического общения неизбежно активизировала политическое и культурное общение  людей, что вело к консолидации их как наций, расцвету культуры и национального  характера.