Кастовый  строй в современной  Индии. 

       По  конституции 1950 года каждый гражданин  Индийской республики имеет равные права вне зависимости от кастового  происхождения, расы или религии. Справляться  о касте человека, поступающего в  институт или на государственную  службу, выдвигающего свою кандидатуру  на выборах, — преступление. В переписях  населения графа о кастовой принадлежности отсутствует. Отмена дискриминации  на основе касты — одно из крупнейших социальных завоеваний независимой  Индии.

       В то же время существование некоторых  низших, в прошлом угнетенных каст признано, ибо закон указывает, что  они нуждаются в особой защите. Для них введены благоприятные  условия получения образования  и продвижения по службе. А чтобы  обеспечить эти условия, пришлось ввести ограничения для членов других каст.

       Так, неприкасаемым выделены места в парламенте Индии, образовательных учреждениях и различных компаниях, но при этом фактически сама кастовая система никуда не делась: при поступлении в школу ученика спрашивают его религию, и если он исповедует индуизм - касту, чтобы знать, есть ли в данной школе место представителям данной касты в соответствие с государственными нормами. При поступлении в колледж или университет каста важна, чтобы верно оценить пороговое значение баллов (чем ниже каста, тем меньшее количество баллов достаточно для проходного балла). При устройстве на работу - снова важна каста, чтобы соблюсти баланс.

       Хотя  о кастах не забывают и когда устраивают будущее своих детей - еженедельно  к крупным газетам Индии выпускается  приложения с брачными объявлениями, в которых колонки делятся  на религии, а самая объемная колонка  с представителями индуизма - на касты. Часто под такими объявлениями, описывающими параметры как жениха (или невесты), так и требования к предполагаемым претенденткам (или претендентам), ставится стандартная фраза Cast no bar , что в переводе означает Каста не имеет значения, но если честно, я немного сомневаюсь, что невесте из касты Брахманов ее родители всерьез будут рассматривать кандидатуру жениха из касты ниже Кшатриев.

       Внешние проявления касты ныне почти отсутствуют, особенно в городах, где вышли  из моды кастовые значки на лбу и получил распространение европейский костюм. Но как только люди знакомятся ближе — называют свою фамилию, определяют круг знакомых,— они тут же узнают о касте друг друга. Дело в том, что подавляющее большинство фамилий в Индии — это бывшие кастовые обозначения. Бхаттачария, Дикшит, Гупта — обязательно члены самых высоких брахманских каст. Сингх — это либо член воинской касты раджпутов, либо сикх. Ганди — это член торговой касты из Гуджарата. Редди — член земледельческой касты из Андхры.

       Да, меж-кастовые браки тоже не всегда одобряются, но случаются, если, например, жених занимает более высокое, чем родители невесты, положение в обществе (но это не обязательное требование - случаи бывают разные). В таких браках каста детей определяется по отцу. Так, если девушка из семьи Брахманов выходит замуж за юношу-Кшатрия, то их дети будут принадлежать к касте Кшатриев. Если юноша-Кшатрия женится на девушке-Вейшьи, то их дети так же будут считаться Кшатриями.

       Каста до сих пор оказывает громадное  влияние на жизнь каждого индуса, определяя место его жительства не только в деревне, но и в городе (особые улицы или кварталы), влияя  на состав работающих на предприятии или в учреждении, на выдвижение кандидатов для выборов и т. п.

       Главный же признак, который безошибочно  отмечает любой индиец, — поведение  собеседника. Если он выше по касте, он будет вести себя с подчеркнутым достоинством, если ниже — с подчеркнутой предупредительностью.

       Пример  взятый из стать о современном кастовом строе:

       «Автобус на Анклешвар безбожно опаздывает. Я уже час жду его, пристроившись в тени кустарника. Страшно першит в горле; время от времени я отвинчиваю крышку термоса и отпиваю глоток кипяченой воды. Путешествия по Индии приучили меня всегда носить с собой термос. У индийцев, которые ждут того же автобуса, термосов нет, и то и дело кто-то поднимается с земли и идет к невысокому человеку, сидящему в стороне от дороги под деревом. Это торговец водой. Перед ним в аккуратный ряд выстроились глиняные горшочки. Человек кидает быстрый оценивающий взгляд на покупателя, берет один из горшочков и зачерпывает из кувшина воду. Иногда он подает каждому покупателю отдельный горшочек, иногда же кому-то приходится обождать, пока сосуд освободится, хотя рядом стоят свободные горшочки. В этом нет ничего удивительного: даже моему неопытному глазу видно, что подходят люди, принадлежащие к разным кастам. Когда я думаю об индийских кастах, я всегда вспоминаю этого торговца водой. Дело не столько в том, что каждой касте предназначен свой сосуд. Дело в другом. Есть тут вещь, которую я никак не могу понять, и потому решаю спросить прямо у водочерпия:

       — Люди каких каст могут брать у вас воду?

       — Любых, господин.

       — И брахманы могут?

       — Конечно, господин. Ведь они не у  меня берут, а из ближайшего очень  чистого колодца. Я только принес воду.

       — Но ведь из одного горшочка пьют много  людей. Они не оскверняют друг друга?

       — Каждой касте предназначен свой горшочек.

       В этой местности — это мне хорошо известно — проживают люди по крайней мере доброй сотни каст, а перед торговцем стоит всего дюжина горшочков.

       Но  на все дальнейшие вопросы продавец твердит:

       — Каждой касте — свой горшочек.

       Казалось  бы, покупателям-индусам нетрудно разоблачить  продавца воды. Но никто не делает этого: иначе как напиться? И все, не сговариваясь, делают вид, что все в порядке, все молчаливо поддерживают фикцию.

       Я привожу этот случай потому, что  в нем отразилась вся нелогичность и непоследовательность кастовой системы, системы, построенной на фикциях, имеющих  реальное значение, и на реальной жизни, причудливо превращенной в фикцию.» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Заключение

       Каста — институт древний и архаичный, но живой и цепкий. Ее очень легко  «похоронить», вскрыв многочисленные ее противоречия и нелогичности. Но живуча каста именно благодаря своей  алогичности. Будь она основана на твердых  и непреложных принципах, не допускающих  отклонений, она давно изжила бы себя. Но в том-то и дело, что она  традиционна и изменчива, мифологична и реалистична в одно и то же время.

Кастовый строй является неотъемлемой частью общественного устройства Индии, и отголоски кастовых различий будут еще долгое время влиять на жизнь представителей индийской национальности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  использованной литературы

     1. Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М.  История Древнего мира: Древний Восток. Индия, Китай, страны Юго-Восточной Азии. М.: Харвест, М.: АСТ, 2000.

     2. Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности; СПб.: Алетейя, 2001.

     3. Антонов К.А. Бонгард-Левин Г.М., Котовский Г.Г. История Индии (краткий очерк). М., ' Мысль', 1973.

     4. Рой.М. История индийской философии. М.: Изд. Иностранной Литературы 1958.

     5. Индуизм основная религия Индии:  Кастовое общество (электронный  ресурс). Адрес: http://no-brakes.ru/induizm/kastovoe-obschestvo/

     6. История на RIN.RU: Формирование кастового строя (электронный ресурс). Адрес:  http://history.rin.ru/text/tree/85.html