О.М. Штомпель
О динамике
культуры
Важнейшие свойства культуры
– ее подвижность и способность
к изменению и развитию. Изменения
культуры во времени и пространстве
описывает динамика культуры.
Концептуальное освоение
проблемы социокультурного развития
группируется вокруг следующих
направлений: идей линейной эволюции,
цикличности (круговой, волновой) цивилизационного
процесса, синергетического подхода.
В целом для Д.к. характерен
устойчивый порядок взаимодействия
ее компонентов, периодичность, стадиальность,
направленность. Ряд аспектов Д.к. имеют
симметричные по структуре механизмы,
отличающиеся знаком направленности.
Можно говорить об интеграционной или
дезинтеграционной, восходящей или
нисходящей К.д., об эволюц. или революционном
характере ее изменений. При выделении
деятельностной стороны изменений,
можно говорить о Д.к. в разных
сферах культурной активности, напр., о
динамике полит, культуры, сферы нац.
отношений, религ., худож. или коммуникативной
деятельности и т.д. Выделяется также
динамика, характерная для опр. функциональных
отношений в культуре, например,
динамика коммуникативных отношений,
взаимодействия культур и др.
Процессы Д.к. следует
интерпретировать как проявление
способности сложных социальных
систем адаптироваться к меняющимся
внешним и внутр. условиям своего
существования. Т. о., фундаментальным
"побудителем" К.д. выступают
не идеи, не интересы, страсти
и желания людей, а объективная,
слабо осознаваемая людьми необходимость
адаптации общества и культуры
к меняющейся вне и внутри
ситуации.
Наряду с фундаментальной
необходимостью выделяют и некие
общие предпосылки, или своеобразные
"несущие конструкции", детерминирующие
в своей основе динамич. трансформации
культуры. Структура и природа
этих детерминант приобретает
в разных аналитич. парадигмах
разные познават. модусы выражения.
Так, в гуманитарном
знании выдвигаются такие полюсы
противоречии Д.к., как "аполлоническое
и дионисийское начало" (Ницше),
творч. порыв (мыслители школы
философии жизни), жизнь, порождающая
новые культурные формы, к-рые
окостеневают и тормозят развитие
самой жизни (Зиммель).
В более строгих
понятиях анализируется Д.к. сторонниками
структурно-функционального подхода.
В теории действия Парсонса
социальные и культурные изменения
выводятся из процессов обмена
информацией и энергией между
социальными системами. Источником
культурного изменения может
быть избыток (либо недостаток)
или информации, или энергии при
обмене между системами действия.
В теории синергетики фундаментальным
свойством эволюции выступает
неустойчивость, характерная и для
стационарных структур, и, в большей
степени, для диссипативных –
пульсирующих, усложняющихся или
деградирующих структур.
Ряд концепций и
идей в основу Д.к. закладывают
принципы неравновесного развития
разных областей, уровней и структурных
единиц культуры; обращают внимание
на неравновесие между знанием
и незнанием, между разными
уровнями и способами понимания
человеком окружающего мира (П.
Сорокин и др.).
От общих предпосылок,
универсальных детерминант Д.к.,
следует отличать факторы, обусловливающие
ее конкр. проявления и характеристики.
Так, фактор времени
определяет разл. проявления Д.к.
Процессы длител. действия (100 лет
и более) свидетельствуют об
истор. динамике, имеющей свои
закономерности развития, и изучаются
в рамках истор. культурологии,
теории цивилизаций. Микромасштабные
изменения в культуре (от 25-30 лет,
периода активной жизни в культуре
одного поколения, до 100 лет) свидетельствуют
об актуальной Д.к. Эти процессы,
помимо культурологов, представляют
интерес и для конкр. гуманитарных
дисциплин. Наблюдение проявлений
актуальной динамики доступно
не только ученым, но и каждому
человеку,.к-рый в течение жизни
способен переживать подобные
проявления в индивидуальной
практике. Однако быстропреходящие
изменения в культурной практике
(напр., сезонные изменения моды,
жаргон молодежной культуры), не
способные закрепиться в глубоких
пластах культурной жизни, не
могут рассматриваться в качестве
проявлений Д.к.
Ряд факторов, определяющих
Д.к., связан с опр. областями культурной
активности и социального взаимодействия,
в рамках к-рьк создаются предпосылки
и для появления нестабильности,
отклонений, дисбалансов, противоречий
и конфликтов, и для их разрешения
и преодоления: взаимодействие об-ва
и природы; пространств, размещение
культурных форм; взаимодействие разных
культур (в т. ч. нац.); система жизнеобеспечения
и хозяйственно-экон. деятельности;
социальные институты, социальная организация,
социальные нормы деятельности; область
ценностно-символич., образного понимания;
область научно-познават., информац.
и управлен. активности. В рамках
указанных областей формируется
также совокупность условий, способов
и состояний, через к-рые проявляются
процессы Д.к. Взятые в целом, факторы,
конкр. условия проявления и способы
осуществления К.д. выступают механизмами
ее реализации. К наст. времени достаточно
подробно описаны механизмы К.д.,
действовавшие в опр. периоды
истории или продолжающие действовать
в наст. время в ряде конкретных
областей культурной практики, напр., в
совр. хозяйственно-экон. культуре (Н. Кондратьев),
в области взаимодействия нац. культур,
в области распространения и
потребления материалов средств
массовой информации в худож. культуре
и др. Анализ, осуществленный М. Вебером
на примере влияния религ. представлений
протестантизма на развитие рыночных
отношений, выступает классич. примером
изучения механизмов ускорения Д.к.
под влиянием взаимодействия двух типов
факторов – ценностно-символических
с хозяйственными.
Историческая
динамика культуры
1. Концепции циклического
развития культуры.
Книга Данилевского
''Россия и Европа'' оказала большое
влияние на западную философию
культуры и философию истории
XX века. Наиболее известным последователем
Данилевского на Западе был
немецкий философ О. Шпенглер.
О нем уже шла речь при
рассмотрении вопроса ''Культура
и цивилизация''. В данной теме
более подробно рассмотрим его
концепцию. Основной труд Шпенглера
''Закат Европы'' был написан в
1918 - 1922 гг. под непосредственным
впечатлением от первой мировой
войны. Он определил умонастроение
западной интеллигенции XX в. Каковы
основные положения концепции
Шпенглера?
Вслед за
Данилевским Шпенглер приходит
к выводу о том, что никакой
общечеловеческой истории не
существует. История многолинейна,
т.е. существует множество историй
отдельных, замкнутых, уникальных
культур, которые никак не взаимодействуют,
не сообщаются между собой.
Культуру Шпенглер понимает предельно
широко, по-существу отождествляет
ее с обществом. Каждая культура,
по Шпенглеру, представляет собой
единство экономической, политической,
религиозной и художественной
жизни народов, т.е. некий сложный
организм. В основе каждой культуры
лежит идея души, общая идея
или стиль культуры, которые понятны
лишь человеку, принадлежащему к
данной культуре. Шпенглер выделяет
9 таких культур: египетскую, вавилонскую,
китайскую, индийскую, аполлоновскую
(греко-римскую), магическую (византийско-арабскую),
фаустовскую (западно-европейскую),
культуру майи (мексиканскую), а также
пробуждающуюся русско-сибирскую
культуру.
Далее Шпенглер
высказывает идеи, также близкие
взглядам Данилевского. Он считает,
что развитие культуры происходит
по образцу живого организма.
В своем развитии культура
проходит стадии детства, юности,
зрелости, старости и смерти. На
первых этапах происходит собирание
сил для будущей деятельности,
формирование уникальных особенностей
культуры. На стадии зрелости
осуществляются заложенные в
культуре возможности, идеи. Затем
наступает старость, т.е. угасание,
и смерть. Это означает, что творческие
возможности культуры исчерпаны,
она изживает себя. Такова судьба
каждой культуры. Ее развитие
подчинено жесткому биологическому
ритму. Цикл развития каждой
культуры укладывается в один
и тот же временной интервал
- тысячелетие.
Продолжительность
каждой из фаз составляет 200 - 300
лет. Шпенглер делает акцент
на последней стадии развития
культуры, когда она переживает
кризисное состояние. Фазу упадка
культуры Шпенглер называет цивилизацией.
Европа в XX веке, как следует
из названия книги, вступила
в период своего заката. На
смену динамичной культуре пришла
статичная цивилизация с омертвелыми
государственными формами, скудостью
мысли, гибелью высокого искусства.
Так же,
как и Данилевский, Шпенглер
отказывается от европоцентризма.
Он утверждает, что античный мир
и Западная Европа не занимают
привилегированного положения по
сравнению с Индией, Китаем и
другими восточными культурами.
В истории человечества эти
самостоятельные миры равноценны,
а грандиозностью своих духовных
концепций и силой роста они
даже превосходят эллинскую культуру.
Оригинальную концепцию исторической
динамики культуры предложил
А. Тойнби (1889 - 1975), английский философ,
историк, автор 12-томного труда
''Исследование истории'' (1934 - 1961). Единицей
исследования у Тойнби является
не национальное государство
и не человечество в целом,
а цивилизация. Цивилизации - это
общества с большой протяженностью
как в пространстве, так и во
времени. Содержание цивилизации
составляют три компонента социальной
жизни - экономический, политический
и культурный. Их соотношение
в различные периоды истории
было неодинаковым. Основу же
цивилизации в концепции Тойнби
составляет религия.
Так же,
как Шпенглер, Тойнби высказывает
мысль о множественности цивилизаций
и цикличности их развития. Каждая
цивилизация проходит стадии
возникновения, роста, надлома,
разложения и гибели, уступая
место другой. Тойнби считал, что
человечество живет уже более
300 тысяч лет. А период существования
цивилизаций в сопоставлении
с историей человечества оказывается
крайне малым, он охватывает
всего лишь 2% всей истории человечества.
В начальный
период исследования Тойнби выделяет
21 цивилизацию, а в завершающий
период работы он называет 37 цивилизаций.
Большинство из них умерло
и забыто. В настоящее время
сохранилось лишь 5 цивилизаций:
1. Западная
христианская (страны Западной Европы,
Америки, Австралии, где получил
распространение католицизм или
протестантизм).
2. Православная
христианская (страны Юго-Восточной
Европы и Россия).
3. Исламская
на Ближнем Востоке.
4. Буддистская
на Дальнем Востоке (в Китае
и Японии).
5. Индуистская
в Индии.
В отличии
от Шпенглера Тойнби не исключал
взаимосвязи, взаимодействия различных
цивилизаций. Более того, он считал
эту взаимосвязь важным фактором
исторического развития и даже
сформулировал '' закон встреч
цивилизаций ''. Такая встреча
произошла между западной и
исламской цивилизацией. Это имело
место в Турции. То же самое
произошло при встрече Индии
и Запада.
Тойнби
попытался ответить на вопрос,
как происходит развитие цивилизаций.
Отвечая на этот вопрос он
сформулировал теорию ''вызова - ответа''.
Суть этой теории заключается
в следующем. Возникновение цивилизации
и ее развитие определяется
способностью людей найти и
дать правильный, адекватный ответ
на ''вызов" среды. Развитие
цивилизации - это непрерывная
смена вызовов и успешных ответов
на них. Вызовы, стимулы могут
быть как природными так и
социальными. Тойнби считает,
что наиболее стимулирующее воздействие
оказывает вызов средней силы.
Слабый вызов не может заставить
систему перейти на качественно
новый уровень, в то время
как чрезмерно сильный вызов
может разрушить ее.
Среди стимулов
природной среды Тойнби выделяет:
1) стимул
бесплодной земли;
2) стимул
новой земли.
По мнению
Тойнби, неблагоприятные природные
условия стимулируют возникновение
и рост цивилизации. Только
в борьбе человека с природой
может родиться цивилизация. Феномен
же ''новой земли'' обретает у Тойнби
многозначную трактовку. Новая
земля - это новое, более стимулирующее
основание для развития цивилизации.
Таким новым основанием для
православия стала Россия. Религия
была перенесена из Византии
на другую почву, стала развиваться
в другой земле и достигла
там своего расцвета. Новым основанием
для этрусков стала Северная
и Средняя Италия. Они освоили
эти земли в ходе заморской
колонизации. На этой почве
культура этрусков получила новый
стимул для развития.
Кроме стимулов
природной среды Тойнби выделяет
стимулы человеческого окружения;
которые включают:
1) стимул
удара (реакция на нападение);
2) стимул
давления (''форпост'');
3) стимул
ущемления (бедность, рабство, национальная
дискриминация).
Таким образом,
именно стимулирующее воздействие
со стороны природы или окружающих
народов способно вывести примитивное
общество из стационарного состояния
и заставить его развиваться.