История социологии

Понятие социального действия у Хабермаса  охватывает четыре аспекта.

- Понятие  телеологического действия еще  со времен Аристотеля образует  сердцевину философской теории  действия. Актор достигает цели, надлежащим образом применяя  подходящие средства.

- Телеологическое  действие может быть расширено  до модели стратегического действия, которое соотносится не с отдельно  взятым актором, но с членами  какой-либо социальной группы, ориентирующими  свои действия в зависимости  от общих ценностей. Нормы выражают  наличествующее в группе взаимопонимание.  Центральное понятие “следование  нормам” означает исполнение  какого-то общего поведенческого  ожидания. Такая нормативная модель  действия лежит в основе теории  ролей. 

- Понятие  драматического действия связано  не с отдельным актором или  членом какой-то социальной группы, а с участниками интеракции, которые  все являются зрителями друг  для друга. Актор формирует  у зрителей определенный образ  самого себя, целенаправленно раскрывая  свой субъективный мир. Основное  понятие “саморепрезентация” отражает  целенаправленность выражения своих  переживаний, а не спонтанное  самовыражение. 

- Понятие  коммуникативного действия отражает  интеракцию по меньшей мере  двух владеющих речью, способных  к действию субъектов, вступающих (с помощью вербальных или невербальных  средств) в межличностное отношение.  Акторы стремятся достичь понимания  относительно ситуации действия  с тем, чтобы координировать  планы действия и сами действия. Такое понимание возможно в  первую очередь при достижении  согласия по поводу ситуаций. В этой модели действия особое  значение приобретает язык.

Хабермас  разделяет все действия по ориентации акторов на коммуникативные, или  ориентированные на взаимопонимание, и формальные, ориентированные на результат. Помимо этого действия различаются  между собой используемым в них  типом знания и формами аргументации. Эти моменты составляют три главных  аспекта рациональности действия.

Классический  период

Макс  Вебер (1864--1920). Одной из важных заслуг Вебера следует считать выделение элементарной частицы поведения индивида в обществе -- социального действия, которое является причиной и следствием системы сложных взаимоотношений между людьми. Это действие, согласно учению Вебера, имеет внутренний смысл, то есть оно рационально. Данное открытие привело к появлению целого научного направления, которое получило название понимающей социологии. Много внимания Вебер уделял такому важному социальному феномену как отношения власти в обществе. В свете властных отношений Вебер рассматривал структурные единицы общества, особенно социальные организации. Ему удалось разработать оригинальную модель стратификации общества (то есть разделения части, отдельные слои, группы), связать культуру общества с ее экономикой и политическим устройством.

Русская мысль

Особенности русского социального мышления во многом были предопределены принятием византийского  православия и соответствующего стиля мышления с его догматизмом, тоталитарностью, вненациональностью, апологией государственности. Вплоть до XVIII в. общественная мысль России функционировала в религиозной  оболочке и посредством религиозных  формул пыталась решать определенные Социальные проблемы, в основном связанные  с задачами политического самоопределения  общества.

Социальная  мысль как светское знание стала  появляться в ходе и результате реформ Петра Великого. Определилась и центральная  тема размышлений: путь России. Стремление Петра внедрить в российскую жизнь  европейские социальные формы без  учета социокультурного контекста  заложило противоречия как всего  последующего развития России, так  и российских социально--философских  поисков, которые велись в пространстве между альтернативами: за или против петровских реформ, самобытность или  общечеловечность.

Итак, XVIII век -- век просветительской! философии  закладывает основы общественной мысли  России. В первой половине века можно  наблюдать весьма любопытную тенденцию  обоснования с помощью просветительских идеалов, идей естественного права  необходимости деспотического социально-политического  устройства (Ф. Прокопович, 1681--1736; В. Н. Татищев, 1686--1750). Заметим, что проблемы государства, политической власти с этих пор вообще становятся постоянной темой российской социальной мысли.

Во второй половине XVIII в. выделяется группа просветителей  либерального толка (Д.- С. Аничков, 1733--1788; Я. П. Козельский, 1728-1794; С. Е. Детицкий, ок. 1740-1789; А. Н. Радищев, 1749-1802), которые более объемно, критически рассматривают петровские реформы и одновременно стремятся выделить структурные элементы общества, выяснить их роль в социальном процессе. В частности, представляют интерес анализ хозяйственной деятельности как ключевого фактора общественного прогресса (С. Десницкий), обращение к проблеме общины, ставшей в дальнейшем ведущей темой российской социальной мысли, обоснование роли географического фактора в истории (А. Радищев) и др.

Особое место  в анализируемом процессе занимает первая четверть XIX в., когда начинается (по выражению А. И. Герцена) "великий  ледоход" русской мысли и фактически рождается национальное философское  сознание в форме философии истории. .Мыслители первой половины XIX в. закладывают, можно сказать, программу социологического поиска, которая и будет реализована во второй половине XIX-начале XX в.

А. И. Галич (1783--1848) формулирует основы антропологической традиции российской философии и социологии. Н. И. Надеждин (1804--1856) вводит в социальную мысль идею историзма и во многом выступает & качестве основоположника теоретической -социологии в России. П. И. Пестель (1793--1826) выдвигает идею революционного преобразования общества как способа его прогресса. Особое место принадлежит В. Н. Майкову (1823--1847), который первым познакомил Россию с идеями О. Конта и начал говорить на социологическом языке. В статье "Общественные науки в России" (1845) Майков, не принимая контовский термин "социология", ставит задачу формирования новой "Социальной философии" как общественной науки о законах социальной жизни людей и народов.

Одной из самых  замечательных фигур XIX в. является П. Я. Чаадаев (1794-1856), своим знаменитым философическим письмом, опубликованным в 1836 г.; задавший направление философско -- социологических поисков в России. Без уяснения концепции Чаадаева невозможно понять как логику развития российской социальной мысли, так и ее пафос.

Не принимая упрощенных идей просветительского  прогрессизма, Чаадаев в своей  философии истории ставит зада -- чу 'найти новые способы осмысления социальных фактов, исходя из единства истории человечества и ее законосообразного  характера. Проблема фиксируется в  логике единства общечеловеческого  и национального, проявления родовой  сущности человечества в национальной форме. Чаадаев формулирует некоторые  законы общечеловеческого прогресса  и в их плане рисует трагическую  и безысходную картину российской жизни. У нас нет традиции, естественного  прогресса, все основано на подражании и заимствовании, нам не хватает  устойчивости, упорядоченности, внутреннего  единства, мы живем без убеждений  и правил -- такие горькие характеристики дает Чаадаев российскому обществу.

В Wore он приходит к выводу о неисторичности русского народа, выпадении его из общечеловеческой логики: "Мы живем лишь в самом  ограниченном настоящем без прошедшего и будущего, среди плоского застоя"; "Про нас можно сказать, что  мы составляем как бы исключение среди  народов. Мы принадлежим к тем  из них, которые как бы не входят составной частью в род человеческий, а существуют лишь для того, чтобы  преподать великий урок миру"; "Глядя на нас, можно сказать, что, по отношению к нам, всеобщий закон  человечества сведен на нет" (13, с. 325, 326, 330).

В последующем  Чаадаев ("Апология сумасшедшего", 1837) несколько меняет ракурс рассмотрения в сторону оптимизма исходя из идеи неактуализированности сил  русского народа, что является залогом  его подключения к общечеловеческому  прогрессу, возможности Подчинения себе своего будущего. Нужно только сделать правильный социальный выбор, поняв особенности России, в частности  особую роль в ее истории географического  фактора. И Чаадаев формулирует  мысль, ставшую программной для  всех последующих философских и  социологических поисков в России: "...у меня есть убеждение, что мы призваны решить большую часть проблем  социального порядка, завершить  большую часть идей, возникших  в старых обществах, ответить на важнейшие  вопросы, которые занимают человечество" (14, с. 534). .

Идеи Чаадаева нашли продолжение в сформировавшихся в 40 -- е гг. XIX в. 'двух оригинальных направлениях российской социально--философской  мысли -- западничестве и славянофильстве. Если Чаадаев сформулировал программу российской общественной мысли, то славянофилы и западники задали модель ее развития, и именно "в рамках этой модели эволюционировали философия и социология России, сформировались ведущие социальные концепции. Перед обоими направлениями стояла одна проблема"-- судьба России; у них были одна логика и один метод, одни и те же заслуги и слабости. Расхождения же шли по вопросу о том, что понимать под социальным развитием и как оно должно осуществляться: путем ли органического прорастания социальных форм в процессе естественной эволюции самобытной культуры (славянофилы), или путем более или менее насильственного внедрения социальных форм в соответствии с рационалистическим идеалом (западники). В этом Ключе представители обоих направлений сформулировали ряд идей и категориальных структур, получивших в дальнейшем социологическую интерпретацию.

В славянофильстве  {И. В. Киреевский, 1806--1856; А. С.Хомяков, 1804-1860; К. С. Аксаков, 1817-1860 и др.) можно выделить следующие идеи социологического значения: самобытность культурных типов; органичность социальной эволюции; община как социокультурная структурообразующая форма социального бытия; соборность как принцип организации и идеал социальной жизни, в которой личное и общественное соразмерны при их равномощности; отрицание государственности и элементы анархизма; особая роль духовной, в том числе религиозной, внерациональной детерминации социального поведения людей и др.

Что касается западничества (Г. Н. Грановский, 1813--1955; В. Г. Белинский, 1811-1848; А. И. Герцен, 1812-1870; Н.Г.Чернышевский, 1828--1889 и др.), то здесь выявились такие наиболее значимые идеи: единство мировой истории и ее законе -- мерный характер; проповедь революционного прогрессизма (в радикальном крыле западничества); анализ массового субъекта социальных преобразований (народ, классы); концепция социальных конфликтов и др. Заметим, что многие идеи западнического направления, особенно идеи Чернышевского, непосредственно перешли уже в собственно социологию, но с поправками, учитывающими славянофильский подход.

В качестве итога  предсоциологического этапа российской общественной мысли могут быть рассмотрены  идеи К. Д. Кавелина (1818--1885), во многом переходной фигуры, сочетавшей в своем творчестве элементы и социальной философии, и социологии. Кавелин стремился выйти за пределы западничества и славянофильства и заложить основы новой социальной науки. В этом плане он сформулировал ряд идей, ставших центральными в российской социологии.

Стержень размышлений  Кавелина -- поиск социальных форм, которые  позволили бы органично сочетать общечеловеческое и национально -- самобытное при приоритете последнего. По его  мнению, "общечеловеческие идеалы- могут  быть только продуктом самодеятельного  народного гения, результатом народной жизни" и "их нельзя переносить и  пересаживать из одной страны в другую" (6, с. 454). Не соглашаясь с идеями ф. М. Достоевского и других об изначально высокой нравственности русского народа, Кавелин подчеркивает необходимость  конкретного анализа его "характеристических свойств и особенностей", придающих  ему "отличную от всех других физиономию" (6, с. 460). Именно поэтому внедряемые социальные формы определяют жизнь  народа "лишь настолько, насколько  им ассимилированы и усвоены, а усвоено  и ассимилировано может быть только то, что отвечает существу и потребностям народа" (6, с. 500).

Кавелин обращается и к другому ключевому сюжету российской мысли -- проблеме прогресса. Социальный прогресс, полагает мыслитель, выражается не в изменении внешних  социальных форм, но во внутреннем саморазвитии личности, ее культуры; прогресс возможен только там, где есть развитая личность. Обосновывая данный тезис. Кавелин  подчеркивает особенности социального  познания, обращается к элементам  социальной психологии и т. п. Таким  образом, мы видим у него движение к этико -- психологической школе, став -- шей стержневым направлением российской социологии.

Итак, на предсоциологическом  этапе российская общественная мысль  сформировала программное поле социологических  исследований, поставила ряд кардинальных вопросов, заложила основы социальной методологии. В итоге вторая половина XIX в. и становится тем периодом, когда  рядом с социальной философией возникает  и бурно развивается российская социологическая наука