История социологии

Михайловский  считал, что органицизм печется о  благе общества-организма, дарвинистская  социология - о благе вида, марксизм - о благе класса, а интересы индивида, реальной личности отодвигаются всеми  этими теориями на второй план.

Он был  противником перенесения биологических  законов на общество, противником  теории эволюции Спенсера, рассматривающей  общество как единый организм, а  личность - как клетку этого организма. Эволюционное развитие общества английский социолог связывал с разделением  труда и специализацией. Михайловский же, будучи сторонником субъективного  телеологизма, считал, что разделение труда развивает одни способности  человека за счет других, каждый обладает лишь малой частицей навыков и  знаний. Специализация ведет к  обеднению личности, оскудению человеческой жизни. “Специализированный” человек  перестает существовать как целостная  личность, живет во фрагментарном  мире.

Михайловский  отрицал возможность “высшей  гармонии” в обществе-организме, если при этом человека превращают в средство для процветания этого  организма. Развитие по “органическому”  пути с его разделением труда  превращает реальную личность в “палец ноги”. Для Михайловского желательно, чтобы общество пошло по пути развития “надорганического”, когда широта и целостность личности обеспечиваются не разделением труда, а “кооперацией простого сотрудничества”.

Отрицательно  относился Михайловский и к социал-дарвинизму. Признание действия в человеческом обществе закона борьбы за существование  означает, что критерием совершенства является приспособленность человека к среде, т.е. выживают и улучшают вид только сильные и приспособленные, а остальные обречены на гибель. Подобные положения Михайловский считал “возмутительными”. Прогресс не есть приспособление к среде. Лучше всего  в человеческом обществе к среде  приспосабливается “сплоченная  посредственность”, выживают прагматики, гибнут идеальные личности.

Михайловский  полагал, что в социологии следует  пользоваться не только объективным, но и субъективным методом исследования, категориями нравственного и  справедливого. В реальном мире необходимо действовать в соответствии с  целями и “общим идеалом”, а не переносить механически на человеческое общество природные законы причинности. Только определив цель, можно установить пути практической деятельности. Пренебрежение  к целям и идеалам неизбежно  ведет к ультраиндивидуализму, к  взгляду на жизнь как на процесс, где каждый думает только о себе, не стремясь к социальному идеалу, а тем самым - ни к собственному совершенству, ни к совершенству общества в целом. Объективизм есть позиция  чистого разума, субъективизм - нравственный суд свободной воли, причем одно не исключает, а дополняет другое. Формула прогресса Михайловского  включает субъективно-этический момент, поскольку справедливым и разумным считается только то, что приближает личность к ее всестороннему развитию и целостности.

Петр  Бернгардович Струве (1870-1944) - видный теоретик “легального марксизма”, считал, что цель общественного развития - всесторонне развитая личность, а общественная организация - средство достижения этой цели, если “современное культурное человечество” хочет идти путем прогресса. Социальный прогресс не тождествен экономическому, примат экономики над социологией, политикой, правом является, по Струве, неверной точкой зрения. В эмпирическом мире есть только один субъект - человеческая личность. Поэтому при решении любых политических вопросов необходимо исходить из признания естественных, неотъемлемых прав личности, которые должны стоять выше прав любого коллективного целого, “как бы оно ни было организовано и какое бы наименование оно ни носило”.

Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) - один из виднейших представителей социологов-классиков, оказавший большое влияние на развитие всей социологии XX в. Иногда Сорокина называют не русским, а американским социологом. Действительно, хронологически “русский” период его деятельности жестко ограничен 1922 г.- годом его высылки. Однако становление взглядов Сорокина как социолога, а также его политической позиции происходило именно на родине, в условиях войн, революций, борьбы политических партий и научных школ. В основном труде “русского” периода, двухтомной “Системе социологии” (1920), он формулирует теоретические основы теории социальной стратификации и социальной мобильности (эти термины им же и были введены в научный оборот).

Основой социологического анализа Сорокин  считал социальное поведение, социальное взаимодействие. Взаимодействие индивидов  он определяет в качестве родовой  модели и социальной группы, и общества в целом. Социальные группы делятся  им на организованные и неорганизованные, причем особое внимание уделяется анализу  иерархической структуры организованной социальной группы. Внутри групп существуют страты (слои), выделяемые по экономическому, политическому и профессиональному  признакам. Сорокин утверждал, что  общество без расслоения и неравенства - миф. Меняться могут формы и пропорции  расслоения, но суть его постоянна. Стратификация существует и в  недемократическом обществе, и в  обществе “процветающей демократии”.

Толкотт Парсонс (1902-1979) - один из наиболее значительных социологов второй половины XX в., наиболее полно сформулировал основы функционализма. Как и Э. Дюркгейм, Т. Парсонс в своих трудах значительное внимание уделял проблеме социального порядка. Он исходил из того, что для социальной жизни более характерны “взаимная выгода и мирная кооперация, чем взаимная враждебность и уничтожение” и только приверженность общим ценностям обеспечивает основу порядка в обществе. Свои взгляды он иллюстрировал примерами коммерческих сделок. При осуществлении сделки заинтересованные стороны составляют контракт, в основе которого лежат нормативные правила. По мнению Парсонса, страх санкций за нарушения правил недостаточен, чтобы заставить людей следовать им, безусловно, главное - моральные обязательства. Поэтому правила, регулирующие коммерческие сделки, должны вытекать из общепризнанных ценностей. Следовательно, порядок в экономической системе основывается на общем согласии относительно коммерческой морали. Сфера бизнеса, как и любая другая составляющая часть деятельности общества, по утверждению Парсонса, с необходимостью является и сферой морали.

Консенсус в отношении ценностей - фундаментальный  интегративный принцип в обществе. Из общепризнанных ценностей вытекают общие цели, которые определяют общее  направление движений в конкретных ситуациях. Так, в западном обществе работники конкретной фабрики разделяют  цель эффективного производства, которая  следует из общего взгляда на экономическую  продуктивность. Общая цель становится побудительным мотивом для сотрудничества. Средствами воплощения ценностей и  целей в действия являются роли. Любой социальный институт предполагает наличие целой комбинации ролей, содержание которых можно выразить посредством норм, определяющих права  и обязанности применительно  к каждой конкретной роли. Нормы  стандартизируют и упорядочивают  ролевое поведение, обеспечивают его  предсказуемость, что создает основу для социального порядка.

Полагая, что консенсус представляет собой  важнейшую общественную ценность, Парсонс  считает главной задачей социологии анализ институциализации образцов ценностных ориентации в социальной системе. Когда ценности институциализованы и поведение структурировано  сообразно им, возникает стабильная система - состояние “социального равновесия”. При этом есть два пути достижения социального равновесия: социализация, посредством которой общественные ценности передаются от одного поколения  к другому (важнейшие институты, которые выполняют эту функцию,- семья, образовательная система); создание разнообразных механизмов социального  контроля.

Альфред Шюц (1899-1959) - австрийский социолог, первым попытался объяснить, как можно использовать феноменологию для проникновения внутрь социального мира. По Шюцу, способ, с помощью которого люди классифицируют и придают значение окружающему их миру, не является сугубо индивидуальным процессом. Люди используют то, что социолог назвал “типизация” - понятие, обозначающее класс предметов, которые они выражают. Так, “банковский служащий”, “футбольный матч”, “дерево” - все это примеры типизации. Типизации не являются уникальными для каждого отдельного человека; напротив, они воспринимаются членами общества, передаются детям в процессе изучения языка, чтения книг и разговора с другими людьми. ора”, подчиненного психологическим правилам.

Гарольд Гарфинкель (р. 1917) - автор термина “этнометодология”. Этнометодологи изучают методы, с помощью которых люди воспроизводят социальный мир. Представители этого направления отчасти заимствовали социологический подход, развитый Шюцем. Социальная жизнь упорядочена только потому, что члены общества активно заняты приданием смысла социальной жизни. По словам Д.Х. Зиммермана, главный смысл этнометодологии состоит в том, чтобы объяснить, “как члены общества справляются с задачей видения, описания и объяснения порядка в мире, где они живут”, особое внимание уделяя исследованию технических приемов, используемых членами общества для решения этой задачи.

Г. Гарфинкель исходит из того, что для осмысления социального мира, придания ему упорядоченного вида члены общества в повседневной жизни используют так называемый документальный метод. Суть его состоит  в выборе конкретных аспектов бесконечного множества характеристик, содержащихся в любой ситуации или контексте, определении их особым образом, а  затем оценки их как свидетельства  наличия того или иного общественного  образца. Иными словами, документальный метод состоит в том, чтобы  части образца (например, наличие  типичных признаков явления или  предмета) представить как “документ”, предполагающий существование образца.

По Гарфинкелю, в повседневной жизни люди постоянно  соотносят части образца для  описания ситуации в целом, а также  для упорядочения социальной реальности.

Энтони  Гидденс (р. 1938), британский социолог, пытается преодолеть традиционное для социологии разделение структуры и действия, соответствующее двум подходам к анализу общества: в первом подходе внимание акцентируется на том, как структура общества влияет на поведение людей, во втором - на том, как создается общество через действия людей. Отправной пункт предлагаемой им парадигмы достаточно прост. Гидденс считает, что ни структура, ни действие не могут существовать независимо друг от друга. Социальные действия создают структуры, и только через социальные действия осуществляется воспроизводство структур. Для описания взаимодействия структур и социальных действий Гидденс использует термин “structuration” (структурация). Он обращает внимание на “двойственность структуры”, имея в виду, что структуры делают возможным социальное действие, а социальное действие создает эти же самые структуры. Это положение Гидденс иллюстрирует на примере соотношения языка и речи. Язык - это структура, состоящая из правил общения, которая кажется независимой от любого индивида. Чтобы язык сохранился, на нем должны говорить и писать сообразно существующим правилам. Язык изменяется: появляются новые слова, забываются старые. Таким образом, люди своими действиями могут трансформировать и воспроизводить структуры.

Пьер  Бурдье (р. 1930) - современный французский социолог, автор одного из наиболее интересных подходов в современной французской социологии, элементы которого складывались из структуралистского марксизма под влиянием “философии символических форм” Э. Кассирера.

Бурдье  называет свое учение философией действия, потому что понятие действия является в ней центральным, и подчеркивает отличие своей теории общества от холистских и структуралистских  представлений, которые, в конечном счете, сводят роль акторов к взаимодействию структур. Он признает, что на основе структурного анализа можно адекватно  понимать объективные обстоятельства, не впадая в заблуждение, обобщать отдельные  случаи или объяснять их с субъективной точки зрения. Структурализм принуждает к реляциональному мышлению в  отличие от субстанциализованного  мышления. Ален Турен (р. 1925) - французский социолог. Наиболее полно методологические и теоретические взгляды Турена отражены в его книге “Социология действия” (1965). Здесь он излагает свой подход - акционализм, дополняющий функционалистские и структуралистские концепции.

Акционализм Турена вырос из его исследований труда в духе К. Маркса - труда  как принципа изменения человека и природы. Труд всегда содержит в  себе стремление к производству и  контролю и понимается как историческое действие. Это расширяет его значение, и он становится идентичен действию в отношении перспективы изменения, движения. Анализ труда может быть перенесен на действие. Акционалистский  анализ не ограничивается трудом и  отношениями между человеком  и природой, он распространяется на социальное действие, при этом действие всегда соотносится со смыслом, который  придается некой ситуации. По мнению Турена, основные темы акционалистского анализа - историческое сознание, социальность как осознанное отношение к другому  и экзистенциальное, или антропологическое, сознание. Здесь “сознание” - не предмет  идеалистической интерпретации; оно  указывает на то, что в центре стоят не факты, а “поведение в  бытии”. Социология, по Бурдье,- это  не наука о реальности, а исследование социального действия. Реальность следует  разложить на множество полей, комбинация которых все равно не исчерпывает  всей реальности, поскольку ее следует  проанализировать и с точки зрения событий.

Социология  Турена ориентирована на практику и  становится активным фактором формирования общественных движений и изменений. Турен подходит к соотношению  теории и практики целостно и “акционалистски”, говоря, что социолог должен участвовать  в движении, но в то же время сохранять  дистанцию по отношению к его  организациям.

Предметом социологии Турен считает социальные отношения, которых, однако, не бывает в “чистом” виде, поскольку они  всегда уже интерпретированы и находятся  в движении. Целью социологии является понимание этого движения, а не каких-то структур, имеющих внесоциальное  происхождение. Собственно предметом  исследования социологии являются не институты, а власть, влияние, соответствие и конфликт. Однако обращение к  силам общественного движения обусловливает  также ориентацию на историчность общества и определяющих его классовых  отношений.

Юрген Хабермас (р. 1929) - современный немецкий социолог. В созданном им учении интегрируются философская и социологическая перспективы, которые обычно остаются изолированными или даже противопоставляются. Его учение выступает своего рода синтезом концепции рациональности социального действия и концепции интеракции.

Основная  работа Хабермаса - “Теория коммуникативного действия”, где на основе понятия  социального действия разрабатывается  оригинальная концепция общества.