История социальной работы в России

История социальной работы в  России.

История социальной работы 

 подборка  основана по материалам курсовых  и дипломных работ студентов  РФ 

В современных  трудах мало уделяют внимания истории  социальной работы в России, и, как  правило, они носят «статейный»  характер. Может возникнуть предубеждение, что социальная работа появилась  только с учреждением этой специальности. Так в публикациях встречается  утверждение, что начальной вехой  в ее истории следует считать  конец 1990 г., когда Россию посетил  президент Международной ассоциации социальных работников [[1],c.26].

Но с эти  согласиться нельзя, т.к. история  зарождения элементов социальной защиты своими корнями уходит в глубокую древность. Интеллектуальное развитие цивилизации, так или иначе, сопровождалось развитием социально-экономических  отношений. Примером этого являются разработанные в Вавилоне, Китае, Греции, Англии и Франции кодексы  справедливости, которые можно отнести  к элементам социальной политики. Они призывали любить ближнего, заботиться о бедных и старых, фактически зарождалась  классификация лиц, нуждающихся  в поддержке, т.е. социальной защите. Переход от рабовладельческого к  феодальному строю, безусловно, повысил  уровень социальной защищенности огромного  количества людей – рабов. В развитии социальной сферы заложен огромный созидательный потенциал, способный  даже к смене общественно-экономических  формаций.

Таким образом, истоки социальной работы следует искать еще в древности, когда только зарождались предпосылки для  развития социальной работы. Человек  не может жить вне социума, потому он всегда сталкивался и сталкивается с различными проявлениями социальной деятельности, с развитием общества происходят качественные изменения  в социальной работе, совершенствуется ее структура, возрастает значимость. Нельзя недооценивать и важнейшие  исторические события, которые в  значительной степени повлияли на развитие тех или иных форм социальной помощи.

Нормальная «жизнеспособность» государства возможна лишь при условии  социальной стабильности общества. Поэтому  проблемы социальной защиты были актуальны  для всех периодов развития общества. На мой взгляд, история социальной работы имеет единую схему развития для многих стран. Однако необходимо отметить, что система государственной  социальной поддержки в каждой стране складывалась с учетом исторических условий и, несмотря на схожесть и  однотипность решаемых задач, имеет  различия в подходах, методах и  организационном оформлении.

Глава 1: Общественно-христианская модель системы социальной защиты

В истории развития социальной работы выделяется такой  период, когда социальная защита соответствовала  и следовала христианским принципам. Библия стала, по сути, первым «нормативным»  документом, который систематизировал элементы системы социальной защиты и дал толчок к развитию ее структуры. Вся система социальной защиты этого  периода носила характер социальной помощи – материальная помощь в  различных ее формах от подаяния до содержания в домах призрения, богадельнях. Гаген В.А. в своем труде «Право бедного на призрение» отмечает, что  «призрение нетрудоспособных диктуется  как  этической основой организации призрения, так и директивом современного культурного государства…». И, поэтому, такую модель системы  можно определить как общественно-христианскую. На мой взгляд, необходимо отметить, что в этот период структура системы социальной защиты в целом не менялась, а изменялись лишь подходы к организационным формам и источникам финансирования.

1. I. Зарождение благотворительности и ее развитие

а) Русь дохристианская.

В повседневной жизни под благотворительностью мы понимаем – проявление внимания к людям, не способным себя обеспечить необходимым для существования, оказание им помощи в сохранении и  организации своей жизнедеятельности,  материальная и духовная поддержка. 

Зачатки благотворительности, как в России, так и в других странах, появляются еще в языческие  времена, когда отдельные лица, либо группы, вынуждены были кормить и  одевать нуждающихся. Эта помощь носила примитивные формы, не была организованной и регулярной [2,c.243]. Появление государственности  практически мало что изменило, т.к. в основе благотворительности по-прежнему лежали чувства – сострадания, родственный  или соседский долг и т.п.

Многие историки отмечают, что славянские народы славились  гуманным отношением к соплеменникам  и даже бывшим врагам. Так, С.М. Соловьев отмечает, что все западные путешественники  превозносят гостеприимство славян, их ласковость, обхождение с пленными, которые у славян не рабствовали  весь век, как у других народов, а  по истечении определенного срока  были вольны или возвратиться к своим, или остаться жить между славян в  качестве друзей [2,c.243].

Официально начало благотворительности связывают  с 911 г., когда был подписан договор  князя Олега с греками, который  содержал в себе взаимные обязательства  о выкупе россиян и греков, где  бы они ни находились, и отправление  их на родину. По своей сути этот договор  содержал в себе моменты социальной работы и был первым свидетельством заботы государства о гражданах.

Формирование  духовности славян, развитие культуры проходило также под влиянием деятельности просветителей Кирилла  и Мефодия,  создавших в IX веке алфавит. Он явился одной из важнейших предпосылок становления самобытной славянской цивилизации, той особой духовности россиян, отличающейся предрасположенностью к добру, справедливости, сострадательности [[2],c.243].

б) Крещение на Руси

Истинным толчком  в развитии благотворительности  стало принятие христианства в 988 г.. Проявляя гибкость и пользуясь поддержкой княжеской власти, Православная Церковь  довольно быстро распространила свое влияние в Киевской Руси.

Историк  В.О. Ключевский охарактеризовал древнерусское благотворение так: «Человеколюбие у наших предков было то же, что нищелюбие, и любить ближнего значило прежде всего – накормить голодного, напоить жаждущего, посетить заключенного в темнице. Благотворительность считалась нужной не столько для благотворимых, сколько для благотворящих – для их нравственного здоровья, для поднятия уровня их нравственного совершенствования и как средство для обеспечения хорошего будущего в загробной жизни » [2,c.244].

Князь Владимир, первый русский князь-христианин, был  ярким примером высочайшего покровительства  над бедными, нищими и убогими. В  его лице объединилась личная и государственная  благотворительность. Стремясь закрепить  свою деятельность, придать ей более  или менее организованный характер, Владимир Красное Солнышко, Креститель издает Устав, который поручал духовенству  в лице патриарха и церкви помогать нуждающимся. Князь Владимир за милосердие и нищелюбие был причислен  к лику святых.

Начинания Владимира  продолжил его сын Ярослав  Мудрый, основав училище на 300 человек, которое было первым настоящим учебным  заведением в России. Однако более  всего он прославился как составитель  первого письменного свода законов, именуемого «Русской Правдой». В нем  содержались статьи и социального  характера, что было ново для молодых  государств Европы.

Так, в XXXI главе  выражено проявление заботы о подрастающем поколении. Если до принятия свода законов  проблема наследования решалась старшими братьями путем применения силы по отношению к младшему, то после  – права младших были защищены («Двор отцовский всегда без раздела  принадлежит младшему сыну»). 
В Западной Европе данный социальный вопрос не был решен, в результате чего сформировался особый класс рыцарей-разбойников, в основном  из младших дворянских сыновей, изгнанных и лишенных наследства.

Вообще, законы Ярослава относительно попечительства над детьми очень гуманны для  тех времен. Например, в XXXII главе  рассматривались решения проблемы при разделе наследства между  детьми одного отца, но разных матерей, а также проявлялась забота о  вдовствующих матерях. Во избежание  сиротства, Ярослав повелевал передавать детей ближайшим родственникам  отца при повторном замужестве их матери.

Таким образом, «Русская Правда» утвердила в  себе основы социальной политики: 8 статей из 37 посвящены проблемам детской  защищенности. Многие последующие законы на Руси были обращены к образцу  «Русской Правды».

Внук Ярослава Мудрого, Владимир Мономах создал первое в своем роде нравственное поучение, обращенное к младшему поколению. Оно  наполнено искренностью и христианским человеколюбием. «О дети мои! Хвалите  Бога! Любите также человечество. Не пост, не уединение, не монашество спасет вас, но благодеяние. Не забывайте бедных, кормите их и мыслите, что всякое достояние есть божие и поручено вам только на время… Будьте отцами сирот; вдовицу оправдывайте сами; не давайте сильным губить слабых. Не убивайте ни правого, ни виноватого: жизнь  и душа христианина священны» [1,c.29].

Но жизнь того времени способствовала развитию нищенства, бродяжничества. «Церковные и богадельные  люди» были по существу профессиональными  нищими, которые образовывали вокруг церквей и монастырей целые поселения. Соборы и церкви имели своих «штатных»  нищих – по 10-12 человек, которые  получали милостыню деньгами [2,c.245].

В условиях феодальной раздробленности, нашествия татаро-монгол Русская Православная Церковь становится единственным прибежищем для нуждающихся, престарелых и убогих людей. Она  берет на себя функции благотворительности: кормила странников, богомольцев, всех, кто стекался к ней в период бедствий, войн, голода. Чудов монастырь  в Кремле в XIV веке «открыл гостеприимный  кров для приходивших в Москву иноземных православных святителей  и старцев, в особенности для южных славян и греков, которые находили в нем приют, подолгу в нем проживали и, умирая, бывали погребаемы на его же кладбище» [2,c.246].

Можно сказать, что Христианская церковь с самого начала своего возникновения пыталась дать правильную организацию благотворительности  и достигла в этом значительных высот. Церкви и монастыри сделались  сборным местом крупных пожертвований, которые расходовались на устройство приютов для разного рода нуждающихся  и на раздачу милостыни под  наблюдением духовенства. Но, будучи в зависимости от общественных условий  и степени развития общества, церковная  благотворительность действовала  весьма различно в разные времена  и в разных странах. Существенный ее недостаток везде заключался в  том, что более всего имелось  обилие подаяний и не всегда при  этом обращалось достаточное внимание на достоинство просящего.

Таким образом, случалось, что около бедных церквей  и монастырей сотни здоровых людей  находили легкое пропитание, тогда  как в местах более отдаленных от этих центров благотворительности  погибало без помощи голодающее население. При таком положении дела благотворительность  сама плодила нищенство, тем более  что само испрашивание милостыни  стало в средние века считаться  богоугодным делом, и в Западной Европе появились особые «нищенствующие»  монашеские ордена [3,c.110-111].

1. II. Становление и развитие системы общественного призрения

Известный историк, педагог, политический и общественный деятель – В.И. Герье, рассматривая пути и перспективы развития общественного  призрения в России, отмечал общие  корни данного явления с такими странами Западной Европы, как Франция, Германия и Англия. Изучая причины, вызывающие нищету, и способы борьбы с ней, Герье выделял три основные формы социальной помощи, которые  были присущи и России, в разные времена с соответствующими особенностями  «культуры и быта». «Эти формы  сменяли одна другую, более простая  уступала место более сложной  и зрелой, но каждая из них заключает  в себе нечто самобытное и вечное и в настоящее время все  три проявляются одновременно. Эти  три формы: милостыня, богадельня и  Попечительство о бедных» [3,c.110].

Нищенство на Руси считалось одним из главных средств  нравственного воспитания, практически  институтом благонравия, состоящим  при церкви. Стоит ли удивляться тому, что при подобном взгляде  вокруг церквей и монастырей сложились  со временем целые слободки, где  жили люди, основным источником существования  которых стала милостыня [1,c.30-31]. Быть нищим было более выгодным, чем зарабатывание хлеба тяжелым  трудом, отсюда и всевозможные симуляции  безумия, ущербности – и в целом  масштабность нищенства. Нищих было несколько категорий: «блаженные» - раздавали свое имущество и добровольно  несли  крест терпения и смирения «Христа ради»; «юродивые» - прорицатели, ясновидцы (чаще всего симулировали безумие); «немощные» - слепые, старые, душевнобольные; «гулящие» - бродяжничали в собственное удовольствие или скрывались от властей.

Чтобы далее  не касаться данной темы, заглянем вперед в XIX в., когда российское законодательство делило нищих на четыре категории:

1. те, которые не могут своим трудом добывать пропитание;
1. те, кто по сиротству и временным болезням впал в нужду, но может работать;
1. те, которые могут трудиться, но нищенствуют по лености и дурному поведению;
1. те, кто по случайным обстоятельствам впал в крайнюю нужду [1,c.31].