Феномен толпы. Психология толпы

Границы толпы обычно носят очень подвижный характер, в результате чего постоянно меняется положение людей, за частую помимо их воли и желания. Так, просто любопытный может неожиданно оказаться в центре толпы в результате присоединения к ней новой группы людей. Этот момент имеет важное значение при оценке состава толпы и степени активности ее различных участков. 

В каждом отдельном  случае состав толпы зависит в  основном от тех причин, по которым  она возникла. На пример от слухов в  толпе. Слухи рассматриваются как  характерный способ передачи и распространения  информации в толпе, и считается  одной из самых отличительных  ее особенностей. В процессе пересказа  слухи упрощаются, становятся короче, более определенно выраженными, удобнее для восприятия. При этом они приобретают более заостренный характер, то есть содержат меньше деталей. 

1.2      Поведение  толпы 

В поведении толпы  проявляются как идеологические влияния, с помощью которых готовятся  определенные действия, так и изменения  в психических состояниях, происходящие под воздействием каких либо конкретных событий. 

Совместные чувства, воля, настроение оказываются эмоционально и идеологически окрашенными  и многократно усиленными. 

Обстановка массовой истерии служит фоном, на котором  развертывается не редко самые трагические  действия. 

Одним из видов поведения  толпы является паника. Паника –  это эмоциональное состояние, возникающие  как следствие либо дефицита информации, о какой-то пугающей или не понятной ситуации, либо ее чрезмерного избытка  и проявляющиеся в импульсивных действиях. 

Факторы, способные  вызвать панику, многообразны. Их природа  может быть физиологической, психологической  и социально – психологической. Известны случаи возникновения паники в повседневной жизни как следствие  катастроф и стихийных бедствий. При панике людьми движет безотчетный  страх. Они утрачивают самообладание, солидарность, мечутся и не видят  выхода из ситуации. 

Факторы, особо сильно влияющие на поведение толпы следующие: 

Суеверие – внутренние ложное мнение, возникающие под влиянием страха, пережитого человеком. В прочем может иметь место суеверный страх, причины которого не осознаются. Многие суеверия связаны с верой во что либо. Им подвержены самые разные люди, вне зависимости от уровня образования и культуры. По большей своей части суеверия основаны на страхе, и оно многократно усиливается в толпе. 

Иллюзия – разновидность  ложного знания, закрепившегося в  общественном мнении. Она может быть результатом обмана органа чувств. В данном же контексте речь идет об иллюзия, относящихся к восприятию социальной действительности. Социальная иллюзия – своего рода подобие реальности, создаваемое в воображении человека, в замен подлинного знания, которое он почему то не приемлет. В конечном счете, основа иллюзии – незнание, которое может дать самые неожиданные и не желательные эффекты, когда проявляется в толпе. 

Предрассудки –  ложное знание, превратившееся в предубеждение. Предрассудки активны, агрессивны, напористы, отчаянно сопротивляются подлинному знанию. Это сопротивление до такой степени  слепо, что толпа не приемлет никаких  аргументов, противоречащих предрассудку. 

Психологическая природа  предрассудков состоит в том, что память человека запечатлеет  не просто мнение (знание), она сохраняет  и сопровождающие это знание чувства, эмоции, отношение. Вследствие этого  память весьма изобретательна. Факты  и события, противоречащие определенному  мнению, не всегда анализируются на уровне сознания. И конечно они  отбрасываются под влиянием эмоций, которые обычно переполняют и  захлестывают толпу. 

В случаях, когда  распространенные стереотипы общественного  мнения перенасыщаются эмоциями, возможно возникновение массового психоза, во время которого люди способны совершать  самые безрассудные поступки, перестают  отдавать себе отчет во всех последствиях своих действий. Факторы, способные  впечатлить толпу всегда обращаются к ее чувствам, а не к рассудку. 

1.3      Факторы,  влияющие на толпу 

Наиболее важным фактором является раса, это как  бы субстанция общества. Все элементы цивилизации – выражение души расы. Благодаря наследственности, расовые черт закрепляются во всех поколениях. Раса воплощает идеи, потребности и чувства в традициях. При анализе исторического процесса возникает искушение предположить, что традиции одной расы переходят к другой (например в следствии завоеваний). Но не один элемент цивилизации не переходит к другой расе без радикального изменения. Общество не в состоянии порвать со своим прошлым. «Народ – организм, созданный прошлым, и как всякий организм, он может быть изменен не иначе, как посредством долгих наследственных накоплений», в этом плане над расой всегда будет стоять время. Внешние формы и название конечно можно изменить, но это не изменение традиций. В этом народном консерватизме есть и положительная черта, ведь без традиций не может быть цивилизации. 

Тезис о том, что  социальные и политические организации  в состояние исправить недостатки общества, и что прогресс является следствием их развития – это опасное  заблуждение. Именно эта идея была предпосылкой преобразований французской революции. Но нельзя переделать «идеи, чувства  и нравы... посредством одного только изменения кодексов», их создает  раса и эпоха. Даже в одной и  той же стране учреждения, пригодные  в одно время, бесполезны или вредны в другое. Можно изменить лишь названия, ярлыки, но они не проникают в  суть вещей. В той же Великобритании, например, существует монархический  режим, но эта страна одна из самых  демократических в мире, в отличие  от многих республик. 

Следующий важный фактор – это использование определенных слов и формул. На толпу они действуют  магически, причем чем более неопределенно слово или выражение, тем больше влияние. Такие слова как равенство, социализм, демократия, свобода воспринимаются толпой так, как будто от них зависит решение всех проблем. «Они вызывают в душе грандиозные и смутные образы, и окружающая их неопределенность только увеличивает их таинственное могущество». Заимствованные слова существенно меняют свой смысл, что еще больше затемняет обращение с ними. Слово «республика» у римлян означало лишь коммунальную аристократию, опирающуюся на рабство. «Свобода» тогда вовсе не подразумевала свободомыслие, и считалось преступлением рассуждать иначе, чем большинство, например, о богах или законах. Отечеством же был родной город (у греков), а отнюдь не Греция. Французские аристократы, сражавшиеся против своей страны, по своему были правы, ибо феодальное право прикрепляет вассала к властелину, а не к земле, следовательно где находится этот властелин, там и отечество. 

Могущество слов так велико, что стоит только придумать  изысканные названия для каких-нибудь самых отвратительных вещей что бы толпа тот час же приняла их. 

Толпе необходимы иллюзии  и руководитель должен умело пользоваться ими, а не разрушать. Разрушение религиозных  воззрений, например, приводит к тому, что массы лишаются надежд и смирения. Так и социализм, представляет собой  лишь иллюзию, которой принадлежит  будущее, не смотря на всю не состоятельность  этой идеи. 

Разрушить иллюзии  в состоянии только опыт, являющийся следующим важным фактором. Однако на толпу действует лишь опыт грандиозных  размеров и повторенный несколько  раз. Кроме того, он действует лишь на его современников, исторические же примеры на толпу не оказывают  влияния. 

Что же касается доводов  рассудка, то они оказывают на толпу  лишь отрицательное влияние. Заранее  подготовленные речи произведут лишь негативное воздействие на толпу. Лебон цитирует депутата Декюба, который дал собирательный образ оратора, решившего произвести впечатление на толпу одними аргументами: чем больше он приводит аудитории цифр и умозаключений, тем больше она становится не внимательной, усиливается шум раздаются выкрики, и так до тех пор пока оратор уже не в состоянии слышать даже самого себя. Что бы вдохновить толпу, надо сначала хорошо ознакомится с воодушевляющими ее чувствами, притворится, что разделяешь их, затем попытаться их изменить, вызывая посредством первоначальных ассоциаций какие-нибудь прельщающие толпу образы. Надо так же уметь вернутся назад в случае нужды и главное – уметь угадывать ежеминутно те чувства, которые порождаешь в толпе. 

Глава 2 

Верование толпы 

"Будь осторожен  с толпой, когда она тебя 

почитает, ибо вначале  она покроет тебя 

венками, а потом, позже, забросает грязью". 

индийское изречение 

Взгляды, относительно верования толпы, подразделяются на два вида - постоянные, т.е. удерживающиеся в течении многих столетий, и непостоянные, господствующие короткое время. 

К постоянным относятся верования, служащие фундаментом цивилизации: христианство, феодализм, реформация, национализм, демократия и социализм. Внушить постоянное верование толпе нелегко, и так же нелегко его уничтожить, это происходит не иначе, как при помощи революций. Период между крахом одного верования и становление другого переживается как анархия. "Общие верования необходимы для поддержки цивилизаций, т.к. они дают известное направление идеям и только они одни могут внушить веру и создать долг" - говорил Юнг К.Г. Инстинктивно народы защищают свои идеологии со всей присущей толпе нетерпимостью, что, надо признать благом - ведь на них и держится часто культура. 

Непостоянные верования  рождаются и исчезают с каждой эпохой. Таковы направления литературы и искусства: романтизм, натурализм, мистицизм, политические партийные  идеологии. Если рассмотреть, например, историю Франции в течении тринадцатилетнего периода - от 1790 года по 1820 год, то сначала толпа была монархической, затем - революционной, потом исповедовала идеалы империи и, в конце концов, вернулась к монархии. В религии цепочка переворотов за этот же период следующая: католицизм - атеизм - католицизм. Аналогичные метаморфозы произошли не только с толпой, но и с ее вожаками - те же самые члены Конвента стали верными слугами сначала Наполеона, а затем Людовика XVIII. В России, например, за последнее столетие толпа была монархической, потом революционной, затем исповедовала социализм и стремилась к коммунизму, но в итоге, теперь движется к демократии. И это еще не конец. 

Конечно, размывание общественного мировосприятия - симптом  упадка. Но зато подобное состояние  и порождает свободу слова. Когда  какая-то идея завладевает массами, она получит над ними тираническую власть, а поскольку толпа непостоянна, полное разрушение цивилизации неминуемо. 

Глава 3 

Психологические особенности  индивида в толпе 

"Когда отдельные  люди образуют массу, 

то достоинство  каждого из них в отдельности 

гибнет под ногами толпы". 

В. Швебель 

Какие черты могут  охарактеризовать человека в толпе, раскрывает Р.И. Мокшанцев в одной из серии работ «Высшее образование». 

Анонимность. 

Немаловажная особенность  самовосприятия индивида в толпе - это ощущение собственной анонимности. Затерявшись в "безликой массе", поступая "как все", человек перестает отвечать за собственные поступки. Отсюда и та жестокость, которая обычно сопровождает действия агрессивной толпы. Участник толпы оказывается в ней как бы безымянным. 

Инстинктивность. 

В толпе индивид  отдает себя во власть таким инстинктам, которым никогда, будучи в иных ситуациях, не дает волю. Этому способствует анонимность  и безответственность индивида в  толпе. У него уменьшается способность  к рациональной переработке воспринимаемой информации. Способность к наблюдению и критики, существующая у изолированных  индивидов, полностью исчезает в  толпе. 

Состояние единения. 

В толпе человек  чувствует силу ассоциации, которая  влияет на него своим присутствием. Воздействие этой силы выражается либо в поддержке и усилении, либо в  сдерживании и подавлении индивидуального  поведения человека. Известно, что  люди в толпе, ощущая психическое  давление присутствующих, могут сделать  то, чего они никогда бы не сделали  при иных обстоятельствах. Существуют такие идеи и чувства, которые  возникают и превращаются в действия лишь у индивидов, составляющих толпу. Одухотворенная толпа представляет временный организм, слившийся из разнородных элементов, на одно мгновение  соединившихся вместе. 

Состояние гипнотического транса. 

Индивид, пробыв некоторое  время среди действующей толпы, впадает в такое состояние, которое  напоминает состояние загипнотизированного субъекта. Он уже не осознает своих  поступков. У него, как у загипнотизированного, одни способности исчезают, другие же доходят до крайней степени  напряжения. Под влиянием внушения, приобретаемого в толпе, индивид  совершает действия с неудержимой  стремительностью, которая к тому же возрастает, поскольку влияние  внушения, одинаково для всех, увеличивается  силой взаимности.