Джон Мильтон

Второй  период творчества Мильтона приходится на годы революции. В это время он пишет политические трактаты, в которых выражал интересы наиболее радикальных групп английской интеллигенции. В них он выступал как противник феодализма и католицизма, разрешал задачи революции и республики. В трактате «Иконоборец» Мильтон утверждал законы новой юстиции, настаивал на подсудности монарха и праве народа на тираноубийство. В книгах «Защита английского народа» и «Вторая защита английского народа» писатель исходил из права народа на власть. Он считал республику самой естественной формой правления, ибо она основана на принципах разума, свободы, равенства.

Значительное  место в творчестве Мильтона занимают трактаты, посвященные проблемам  религии. В труде «О Реформации»  Мильтон доказывал, что свобода  в области религии является гарантией  свободы политической. Он выступал против англиканской церкви, требовал отделения церкви от государства, их взаимного невмешательства и  полной веротерпимости. В трактате «О христианском учении» писатель выразил  свои религиозные и этические  взгляды; здесь соединены элементы стихийного материализма и идеализма, рационализма и теологии.

Будучи  пуританином, Мильтон, тем не менее, признавал свободу воли человека и, следовательно, его ответственность за содеянные поступки. Мильтон прославляет свободу в области политики, религии, защищает свободу слова, требует отмены цензуры («Ареопагитика»). Его воззрения были связаны с героическим плебейским пуританизмом и с «христианским гуманизмом» Возрождения.

Третий  период творчества Мильтона — годы Реставрации. Именно в эти годы поэт создал свои лучшие произведения. Он обратился к библейским сюжетам, которые в его интерпретации стали жизненно актуальными: «Потерянный рай» (1007) -«это грандиозная эпопея, место действия которой — вся вселенная, а время действия — бесконечность. В основе ее лежит религиозная легенда о полиции и благости Бога и гордыне, низости Сатаны.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

5. «Потерянный рай»

Теперь у Мильтона, наконец, было достаточно свободного времени  для обдумывания грандиозного замысла  — поэмы «Потерянный рай». Её тема — грехопадение человечества, сюжет, в Ветхом Завете изложенный на двух страницах. Мильтону предстояло насытить повествование деталями, сделать  мотивацию поведения своих персонажей понятной и приемлемой для европейца-протестанта XVII в., а главное — согласовать  Библию с современной научной  картиной мира. Мильтон задумал ни больше, ни меньше как создание протестантской теологии, изложенной в художественной форме. И надо сказать, ему это удалось настолько, насколько вообще подобное возможно: поэма оказала сильнейшее воздействие на религиозные представления не только пуритан, но и представителей Англиканской церкви, к числу которых Мильтон не относился.

Воспитанный на античной классике, всю жизнь любивший Гомера и Виргилия, Мильтон хотел создать собственный эпос — не уступающий древним образцам и при этом христианский. Причин, по которым он выбрал материал именно Ветхого Завета, а не Нового, было несколько. Основная из них — общий интерес пуритан к Ветхому Завету. В глазах Католической церкви Новый Завет обладал приоритетом — католицизм настаивал на историчности Библии, считая, что Ветхий Завет создавался под определённые социальные и культурные условия (т.е. условия дохристианского общества), а, следовательно, к обществу, существующему после пришествия Христа, применим лишь с определёнными оговорками.

Второй фактор, подтолкнувший Мильтона к выбору такой темы, — Ветхий Завет в  принципе эпичен по стилю и манере изложения. В нём говорится о  длительных исторических эпохах и грандиозных  событиях. 
 
 
 
 
 

Основными темами «Потерянного рая» стали: концепция  мира и исторических процессов в  нем; тема мятежа, восстания против авторитета, в которой очень обобщенно  отразились события революции; тема общечеловеческая — о прогрессивном  развитии человека; тема космическая, объединяющая все остальные, это  борьба разума и страсти, порядка  и беспорядка, закона и беззакония.

 В своих  воззрениях на ход исторических  процессов Мильтон рисует человеческую  историю как постоянную борьбу  добра и зла, как столкновение  божественного и сатанинского  начал. Изображая мироздание и  роль человека, поэт опирается  на космогонические и космографические  учения.

Великое значение «Потерянного Рая» — в психологической  картине борьбы неба и ада. Кипучие  политические страсти Мильтона помогли  ему создать грандиозный образ  сатаны, которого жажда свободы довела до зла. Первая песнь «Потерянного Рая», где побежденный враг Творца горд своим падением и строит пандемониум, посылая угрозы небу, — самая вдохновенная во всей поэме и послужила первоисточником демонизма Байрона и всех романтиков вообще.

Воинственная  религиозность пуританина воплотила  дух времени в образе души, рвущейся на свободу. Пафосу этой демонической (в буквальном смысле слова) стороны  «Потерянного Рая» соответствует идиллическая часть — поэтические описания рая, любви первых людей и их изгнания. Бесчисленные поэтические красоты  в передаче чувств, музыкальность  стиха, грозные аккорды, говорящие  о непримиримости в деле веры, дают вечную жизнь эпопее XVII века. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

Что ж, судя по всему, последние годы жизни  Мильтона были вполне успешны —  его окружали забота жены и преклонение  читателей. По-настоящему страдал он только от слепоты: не случайно поэму «Самсон-борец» он заканчивает финалом из библейской легенды — с ослеплённым Самсоном, монологи которого у Мильтона несомненно автобиографичны. Что до литературной славы, то репутация Мильтона как главного английского поэта продержалась целое столетие, пока это место не занял Шекспир.

Кем нам  Мильтон видится сейчас, в XXI столетии, когда он больше не стоит на вершине  литературного Олимпа, когда классицистический  идеал подражания античности вызывает лишь усмешку, когда эпос сделался достоянием низкопробного кинематографа в  жанре фэнтези, а объяснение зла и страданий в мире, даваемое Священным Писанием, многим не кажется убедительным?

Ответ несложен: поэтом. Любой настоящий  поэт в конечном итоге хотя бы немного  выше самого себя — своей личности и эпохи. И лучшим подтверждением того, что творчество Мильтона по-прежнему будоражит умы и требует осмысления, становятся книги современных английских писателей: роман-мистификация «Мильтон в Америке» Питера Акройда и трилогия известного детского писателя Филипа Пулмана «Тёмные начала», заголовок которой — цитата из «Потерянного рая».

Современному  читателю не просто найти путь к  Мильтону и воспринять его поэтическое  наследие. Нас разделяют время, различие культур, иные художественные понятия  и вкусы. Но тот, кто даст себе труд вчитаться в первые десятки или  сотни строк его поэм, окажется охваченным стихией могучего поэтического дара и всеобъемлющей мысли Мильтона. При вдумчивом отношении к  его поэзии обнаруживается, что за чуждой, казалось бы, оболочкой, скрываются раздумья о жизни, важные и для человека нашего времени.

Три великих  творения, созданных Мильтоном в  последние годы жизни, значительны  не только идеями, свидетельствующими о том, что Мильтон был передовым  человеком своего времени, страстным  борцом за обновление жизни на истинно  благородных началах. Мильтон - поэт одной из первых революции нового времени, отразивший ее во всей сложности  и противоречивости, присущей ей. Ее иллюзии и разочарования, ее страсти  и разум получили в его творчестве могучее поэтическое воплощение.

  Поэзия  Мильтона всегда отличалась возвышенностью, в последних произведениях она  достигла монументальности, подобной  той, которая была свойственна  величественным храмам стиля  барокко. "Потерянный Рай", как  соборы барокко, сохраняет классический каркас, но строение причудливо усложнено украшениями. Неторопливая повествовательная манера сочетается с многокрасочными описаниями. Речь автора картинна, а речи персонажей - возвышенно-риторичны.

Мильтон стоял на рубеже времен. Он впитал наследие тысячелетий - античности, средневековья, Возрождения - и стоял на пороге эпохи  Просвещения, открывшей путь литературе нового времени. Он занимает важное место  и в художественном и в духовном развитии. Пройти мимо него, оставить без  внимания его наследие - значит опустить важное звено в эволюции европейской  литературы.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Приложение

Высказывания:

«Я знаю, что как хорошие, так и дурные правители могут ошибаться, ибо какая власть не может быть ложно осведомлена, если свобода печати представлена немногим? Но исправлять охотно и быстро и, находясь на вершине власти, чистосердечные указания ценить дороже, чем иные ценят пышную невесту, это, высокочтимые лорды и общины, добродетель, соответствующая высшим доблестным деяниям, доступным лишь для людей самых великих и мудрых».

«Божественная философия! Ты не сурова и не суха, как  думают глупцы, но музыкальна ты, как  лютня Аполлона! Отведав раз твоих  плодов, уже вечно можно вкушать  на твоем пиру тот сладкий нектар, от которого нет пресыщения». 
«Свобода — вот кормилица всех великих талантов: она, подобно наитию свыше, очистила и просветила наши души; она сняла оковы с нашего разума, расширила его и высоко подняла над самим собой. Дайте мне поэтому свободу знать, свободу выражать свои мысли, а самое главное — свободу судить по своей совести».

«Нация, которая  не может управлять собою, но отдает себя в рабство собственным вожделениям, будет порабощена другими хозяевами, которых она не выбирала, и будет  служить им не добровольно, а против своей воли».

«Кто царствует внутри самого себя и управляет своими страстями, желаниями и опасениями, тот более чем царь».

«Книги — не мертвые совершенно вещи, а существа, содержащие в себе семена жизни. В них — чистейшая энергия и экстракт того живого разума, который их произвел. Убить хорошую книгу значит почти то же самое, что убить человека: кто убивает человека, убивает разумное существо, подобие Божие; тот же, кто уничтожает хорошую книгу, убивает самый разум, убивает образ Божий как бы в зародыше».

«Хорошая книга —   драгоценный жизненный сок творческого духа, набальзамированный и сохраненный как сокровище для грядущих поколений..»  
 
 
 

Ресурсы

• http://www.epwr.ru/quotauthor
• Аникст. А. «Джон Милтон». Серия первая. Том 45 М., "Художественная литература", 1976
• http://www.etointeresno.com
• http://www.megabook.ru