Джон Мильтон

 
 
 
 
 

Реферат по обществознанию на тему:

«Джон Мильтон» 
 
 
 
 
 
 

Выполнила: ученица 10 «А» класса

Морозова  Ангелина

Преподаватель: Захарова Е.А 
 

Ярославль

2011 
 

Содержание

1. Введение………………………………………………………………………..
2. Молодость. Первые произведения………………………………………….
3. Зрелость………………………………………………………………………...
4. Мильтон и политика………………………………………………………….
5. Творчество Джона Мильтона………………………………………………..
6. «Потерянный Рай»…………………………………………………………....
7. Заключение…………………………………………………………………….
8. Приложение……………………………………………………………………

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Молодость. Первые произведения.

 

    История формирования личности Мильтона в каком-то смысле начинается ещё до его рождения. В 1583 г. его дед Ричард Мильтон, богатый землевладелец из Оксфордшира и убеждённый католик, лишает наследства своего сына Джона, узнав, что тот — протестант. Официально в ту пору католицизм в Англии уже преследовался, но на периферии перевес оставался за теми, кто обладал влиянием в местном обществе. Джон Мильтон-старший бежал в столицу, где он мог исповедовать протестантизм без опасений и даже рассчитывать на поддержку властей. В Лондоне он встретил свою любовь — Сару Джеффри, с которой познакомился около 1600 г. В их семье 9 декабря 1608 г. родился младший Джон Мильтон — будущий поэт. История его семьи сформирует те религиозные убеждения, которые будут характерны для всей дальнейшей жизни Мильтона. Можно сказать, что его пуританство было предопределено внешними обстоятельствами.

    Ребёнок оказался способным, и проявилось это довольно рано. Родители прочили ему карьеру проповедника, но после окончания лондонской школы Св. Павла Мильтон решает, что это слишком ограниченный вид деятельности. Он видит себя учёным и в 1625 г. поступает в Кембриджский университет.

    В отличие от большинства англичан того времени, для которых университет был лишь ступенькой на пути к успеху в светском обществе, Мильтон взялся за собственное образование серьёзно и провёл в университете семь лет, изучая классическую литературу, историю и древние языки. В конце концов, он так хорошо знал древнееврейский, что обучал ему приезжего американского богослова Роджера Уильямса (на свой лад небескорыстно — взамен американец давал ему уроки голландского). В результате Мильтону присвоили степень магистра искусств «с отличием» (cum laude). Это редкий случай в истории английской литературы того времени. Шекспир вовсе не имел университетского образования, а Кристофер Марло и Бен Джонсон получили степень магистра искусств отнюдь не за академические заслуги (притом второй из них в университете никогда не обучался). Что же касается мировой литературы, то в ней впервые за три столетия после Петрарки в лице Джона Мильтона появляется поэт подобного масштаба — на практике соединяющий в себе художника и исследователя-филолога.

     
 
 
 

Ни один другой английский поэт до Мильтона не придавал такого значения образованию. После  упорных штудий в университете, с дипломом магистра искусств, Мильтон всё ещё чувствовал себя неудовлетворённым.

По окончании  курса он провёл пять лет в имении отца Хортоне, погруженный в самообразование и самосовершенствование. Этот первый юношеский период жизни Мильтона завершился в 1637—1638 путешествием по Италии и Франции, где он познакомился с Галилеем, Гуго Гроцием и другими знаменитыми людьми того времени.

 Оставив  Кембридж, он взялся за самообразование  и ещё шесть лет потратил  на изучение богословия, философии,  истории, литературы и естественных  наук. Всё это пригодится ему  в дальнейшем, когда он будет  сочинять свои поэмы.

    Один из его первых литературных опытов — стихи, написанные на латыни, в которых он благодарит отца за помощь ему в годы учёбы. В это же время он написал драматическую шутку «Комус», тема которой при ближайшем рассмотрении — отнюдь не шуточна: речь идёт об искушениях, подстерегающих праведника. Мильтон использовал сюжет средневековой религиозной драматургии, но облёк его в современную, даже модную светскую форму. Да и «рецепт» победы над грехами у Мильтона оказался не средневековым: с его точки зрения, добро должно опираться на разум. Здесь Мильтон предвосхищает философию Просвещения. Уже в первых произведениях проявляется творческое своеобразие Мильтона: он применяет накопленный обществом за предшествующее столетие опыт светского гуманизма в религиозных целях.

     
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.Зрелость

С 1639 по 1660 длится второй период в жизни и деятельности. Вернувшись из Италии, он поселился  в Лондоне, воспитывал своих племянников  и написал трактат «О воспитании» («Tractate of Education, to Master Samuel Hartlib»), имеющий главным образом биографический интерес и показывающий отвращение Мильтона ко всякой рутине.

В 1641 женился  на Мэри Поуэл — и эта женитьба превратила его до того безмятежное существование в целый ряд домашних бедствий и материальных невзгод. Жена уехала от него в первый год жизни, и своим отказом вернуться довела его до отчаяния. Свой собственный неудачный опыт семейной жизни Мильтон распространил на брак вообще и написал полемический трактат «The Doctrine and Discipline of Divorce»      («О разводе»).

Новый брак оказался ещё короче и ещё трагичнее: Кэтрин Вудкок, на которой Мильтон женился в 1656 г., умерла в 1658 г., родив девочку, которая также не выжила. Стремление Мильтона обрести дом и семью увенчается успехом только в 1663 г., когда он, уже ослепший и беспомощный, переживший опалу и арест, встретит Элизабет Миншалл. Она будет рядом с Мильтоном до конца его жизни.

На старости Мильтон очутился один в тесном кругу семьи — второй жены, совершенно чуждой его духовной жизни, и двух дочерей; последних он заставлял читать ему вслух на непонятных им языках, чем возбуждал в них крайне недружелюбное к нему отношение. Для Мильтона наступило полное одиночество — и вместе с тем время величайшего творчества. Этот последний период жизни, с 1660 по 1674, ознаменовался тремя гениальными произведениями: «Потерянный рай» («Paradise Lost»), «Возвращённый рай» («Paradise Regained») и «Самсон-борец» («Samson Agonistes»). 
 
 
 
 
 
 
 
 

3.Мильтон  и политика

Путешествие Мильтона было прервано Английской революцией. Он вернулся на родину ещё до начала гражданской войны, узнав, что обстановка в стране становится всё более  неспокойной. Он счёл своим долгом принять  участие в политической борьбе на стороне пуритан. Из-за слабого здоровья единственной формой активности, доступной  Мильтону, стала публицистика, в  которой ему не было равных. В те годы главным противником поэта оказался архиепископ Кентерберийский Джон Лод, стремившийся искоренить пуританство любыми средствами, вплоть до физического уничтожения верующих. Мильтон встаёт на их защиту. Его памфлеты о Реформации оказали такое воздействие на парламент, что к 1642 г. из палаты лордов были удалены епископы.

Однако, как показала начавшаяся тогда же гражданская война, в среде пуритан  не было единства. Если представители  течения пресвитериан надеялись  склонить короля к компромиссу (т.е. убедить отказаться от претензий  на абсолютную власть), то другая группа — индепенденты — настаивала на полном уничтожении монархии. Вероятно, по инициативе пресвитериан в 1643 г. был  издан закон о предварительной  цензуре: отныне для допуска книг в печать требовалось официальное  одобрение. Против закона выступил Мильтон  в своём памфлете «Ареопагитика». Некоторые историки считают его  первым документом, в котором сформулирован  принцип свободы печати. Широкую  известность получили строчки о  цензуре как своего рода убийстве: «...кто убивает человека, уничтожает разумное творение, подобие Божье; уничтожая  книгу, мы убиваем самый разум, образ  Бога в глазах наших» (перевод автора; в прежних русских переводах  было изъято упоминание Бога).

В действительности, Мильтон был далёк от современных  представлений о свободе печати. Он считал необходимым вернуться  к практике времени Тюдоров, когда  для публикации не требовалось никакого разрешения (кроме регистрации авторских  прав в Гильдии книгопечатников), но любая книга могла быть изъята и уничтожена в случае, если в  ней усматривалось что-либо крамольное.  
 
 
 
 
 

Кроме того, Мильтон не допускал свободы  слова для католиков — впрочем, здесь он разделял общее убеждение  своих современников (настолько  был силён страх перед возможной  реставрацией католицизма). И всё  же памфлет продемонстрировал независимую  позицию Мильтона и стал одной  из причин, испортивших его отношения  с пресвитерианами.

Расцвет общественной карьеры Мильтона пришёлся на годы кромвелевской республики, власть в которой принадлежала индепендентам. Новое правительство оценило  как его талант публициста, так  и его темперамент.

Перейдя в ряды партии «индепендентов», Мильтон  посвятил целую серию политических памфлетов разным вопросам дня. Все  эти памфлеты свидетельствуют о  силе мятежной души поэта и о блеске его воображения и красноречия.

Надо  сказать, что индепенденты были иконоборцами не только в переносном, но и в  буквальном смысле слова: в годы кромвелевской  республики под предлогом борьбы с «идолопоклонством» были уничтожены тысячи памятников средневекового религиозного искусства, что создаёт в наши дни серьёзные проблемы для английских историков и археологов.

Вероятно, авторитет монарха представлялся  Мильтону тоже разновидностью идолопоклонства: пока Карл I был жив, у антиреспубликанских сил оставался повод для консолидации. Причём эти силы не ограничивались одной Англией: против Кромвеля были целиком Шотландия и Ирландия. Поэтому Мильтон отстаивал необходимость физической расправы над королём.

Но  Мильтон искренне верил в то, что  будущее Англии — за республиканским  строем.

В 1652 г. сам Кромвель приглашает Мильтона на должность «латинского секретаря», работа которого заключалась в том, чтобы вести международную государственную  корреспонденцию. Кому ещё было занимать эту должность, как не Мильтону, свободно владевшему не только латынью (которая  всё ещё использовалась в международной  переписке), но и французским, итальянским.

Долго занимать эту должность Мильтону не пришлось. И раньше имевший проблемы со зрением (сам он винил в этом свои учёные штудии, требовавшие огромного объёма прочитанной литературы), к 1654 г. он полностью ослеп. Современные биографы считают, что Мильтон страдал глаукомой. 
 
 
 

Мильтон ослеп, и это тяжко отразилось на его материальных средствах, а  реставрация Стюартов принесла ему  полное разорение; ещё тяжелее был  для Мильтона разгром его партии. На этот раз общественное мнение оказалось не на стороне Мильтона. Республиканское правление больше не вызывало доверия у англичан, и, по сравнению с диктатурой Кромвеля, даже представитель одиозной династии Стюартов казался приемлемой альтернативой.

Опала, слепота, мучительные головные боли и надвигающаяся старость (Мильтону перевалило за пятьдесят — в XVII в. это был возраст, в котором  смерть не считалась преждевременной) — всё это заставило Мильтона, в конце концов, уйти из политики и всецело посвятить себя литературе. Хотя решение стать поэтом было принято  в ранней молодости, общественная деятельность долго отвлекала Мильтона: его  единственной художественной публикацией  между 1630 и 1660 гг. стал сборник стихотворений (на английском и латыни), выпущенный им в 1645 г. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4.Творчество Джона Мильтона

Первый  период сам Мильтон назвал «годами учения и странствований». В 20-х гг. он писал в разных жанрах: стихи на английском и латинском языках, как правило, на религиозные темы («На утро рождения Христа», «К высокой музыке»), обращался к античности и умело сочетал античную мифологию с христианской символикой (элегия «Лисидас»). В поэме-диптихе «Веселый» и «Задумчивый» Мильтон описывает природу и английскую жизнь в городе и деревне, уделяет внимание развитию науки, проявляет интерес к античности. В поэме противопоставляются два типа людей: веселый, беззаботный, полный жизненных сил, не ведающий грусти и вдумчивый, размышляющий над смыслом жизни. В 1637 г. Мильтон написал пьесу-маску «Комус», в которой главной стала тема испытания добродетели, соперничества добра и зла. Пьеса эта аллегорична и имеет дидактическую направленность. В творчестве раннего Мильтона сочетались радостный гуманистический дух Возрождения и строгие пуританские воззрения на жизнь.