Духовно-нравственное воспитание молодежи

Какова  же сущность основных понятий и факторы  развития духовно-нравственного воспитания.

В повседневной жизни мы постоянно используем многие сочетания со словами «душа», «дух», «духовность», которые отличаются неясностью и случайностью в содержании, однако в современном научно-педагогическом знании эти понятия игнорируются или относятся только к религиозным  воззрениям. Ключевым понятием для  поиска новых идей в духовно-нравственном воспитании является понятие «духовность».

В педагогических источниках под «духовностью» понимается состояние человеческого самосознания, которое находит свое выражение  в мыслях, словах и действиях. Она  определяет степень овладения людьми различными видами духовной культуры: философией, искусством, религией, комплексом изучаемых в вузе предметов и т.д.⁹

Под понятием духовность традиционно обозначалась совокупность проявлений духа в мире и человеке. В социологии, культурологии, а ещё чаще в публицистике «духовностью»  называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей  и традиций, сконцентрированные, как  правило, в религиозных учениях  и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция духовности в индивидуальное сознание называется совестью. В этой связи следует отдельно поговорить о религии как значимой части духовной культуры. Происхождение слова религияи его первоначальное значение до сих пор вызывают споры. Одни считают, что оно связано с понятиями «благочестие, предмет поклонения», другие возводят его к латинскому глаголу «связывать, соединять» (мир людей и мир сверхъестественный). Для каждой традиционной национальной и всей общечеловеческой культуры именно религия является стержневым, культурообразующим фактором. Ее культурообразующая роль заключается в определяющем влиянии на содержание и формы всех сфер бытования культуры: духовной и материальной.

К сожалению, в системе мировосприятия большинства  современных людей представление  о религии отсутствует. Для современного человека религия перестала быть значимой частью внутреннего духовного  опыта, основой мировосприятия. В  сознании и жизни большинства  наших современников она вытеснена  в сферу внешних элементов  архаичной, в лучшем случае традиционной, социальной культуры. Утрата стержневой роли традиционной религии, изменение  понимания сути духовности в современной  культуре приводят к возникновению  кризисных явлений в духовно-нравственной сфере.

Следует особо подчеркнуть, что религия  на протяжении веков и до наших  дней является важнейшим фактором, во многом определяющим ход человеческой истории. Религиозные движения и  учения оказывают влияние на формирование культур, обществ и человеческой цивилизации в целом. Религия  важнейшая часть духовной и культурной жизни человечества на протяжении всей его истории.

Россия  — многонациональная страна. В  ней исторически сосуществует множество  культур, часто выросших в рамках своих религиозных традиций. Поэтому  новое поколение россиян, не обладая  знаниями о религиях и их роли в  российской истории, просто не сможет обустраивать свою страну. Без элементарных знаний о религиозной стороне жизни невозможно правильно разобраться в событиях прошлого и настоящего. Религии всегда были и продолжают оставаться стержнем в жизни различных цивилизаций, определяя их своеобразное лицо. Кроме того, без знаний о религиях трудно разобраться в мировых политических процессах, в причинах современных конфликтов и войн. Как ни парадоксально, войны конца XX века очень часто имеют религиозную подоплеку или оперируют религиозными лозунгами. Игнорирование религиозного фактора оборачивается подчас тяжелыми последствиями и трагедиями.

Если  судить о понятии «нравственность» по «Словарю русского языка» С.И. Ожегова, то она представляет собой внутренние, духовные качества, которыми руководствуется  человек; этические нормы; правила  поведения, определяемые этими качествами.¹⁰ Как видим, в этом определении понятия «духовность» и «нравственность» во многом перекликаются. Кроме того, в научных источниках понятия «нравственность» и «мораль» часто раскрываются как тождественные, но нравственность отражает общечеловеческие ценности, а мораль зависит от конкретных условий жизни различных слоев общества.

В. И. Слободчиков и Е. И. Исаев связывают духовность и нравственность. "Говоря о духовности, – пишут исследователи, – мы имеем ввиду, прежде всего, его нравственный строй, способность руководствоваться в своем поведении высшими ценностями социальной, общественной жизни, следование идеалам истины, добра и красоты... Духовная жизнь человека всегда обращена к другому, к обществу, к роду человеческому. Человек духовен в той мере, в какой он действует согласно высшим нравственным ценностям человеческого сообщества, способен поступать в соответствии с ними. Нравственность есть одно из измерений духовности человека".

С. С. Аверинцев  дает антропологическое определение  нравственности. "Не буду предлагать тысяча первой дефиниции морали, –  пишет он, – воздержусь и от попыток  глубокомысленно противопоставлять  друг другу "этику", "мораль", "нравственность"; этимологически это абсолютно одно и то же слово, только выраженное сначала греческим, потом латинским, и под конец  славянским корнем. В латинском слове  для русского уха есть привкус "умственности". Я бы сказал так: совесть не от ума, она глубже ума, глубже всего, что  есть в человеке, но для того, чтобы  сделать из окликания совести правильные практические выводы, нужен ум. Мораль и должна быть посредницей между совестью и умом. Совесть – глубина, ум – свет; мораль нужна, чтобы свет прояснил глубину".

С. С. Аверинцев  вводит в обиход понятие "совесть", как голос как "оклик" из глубин человеческих, голос не связанный  с социумом, но умом услышанный и  осознанный, совесть как проявление естественного нравственного закона. Человек может, услышав этот голос  послушаться его, но может его  и отвергнуть. Человек не подчинен голосу совести безусловно он свободен в выборе, и эта свобода нравственного выбора есть основа личностного бытия человека, его достоинство и привилегия. "Совесть, – пишет архимандрит Платон (Игумнов), – является естественным духовным даром человеческой тварной природы. Она выступает, как врожденная способность видеть, оценивать и переживать события личной жизни в свете нравственных понятий и норм. Совесть – это выражение всего нравственно-психологического функционирования личности, а не какая-то изолированная ее способность"

В Нагорной проповеди Господь дает заповедь, замечательную по краткости и  ясности, которая охватывает всю  гамму человеческих чувств и нравственные основы бытия: «Во всем, как хотите, чтобы с Вами поступали люди, так поступайте и Вы с ними, ибо в этом закон и пророки».¹¹

Нравственность  – это присвоение человеком (то, что стало частью его «я») моральных  ценностей, требований к себе и другим, и, наконец, перспектива совершенствования.

 Духовно-нравственное  воспитание должно базироваться  на изучении социокультурного  опыта предшествующих поколений,  представленного в культурно-исторической  традиции. Система ценностей традиции  складывалась на протяжении многих  столетий. Она вбирала в себя  опыт поколений, под влиянием  истории, природы, географических  особенностей территории, на которых жили народы России.

Одним из важных условий духовно-нравственного  образования является использование  этнокультурных традиций народов того региона, где оно осуществляется. Воспитание гражданина и патриота, знающего и любящего свою Родину, неосуществимо  без глубокого познания духовного  богатства своего народа и приобщения к его этнокультуре.¹²

 Одна  из проблем современного образования  состоит в том, что в процессе  воспитания не соблюдается историческая  преемственность поколений. Молодежь  лишается возможности брать пример  с людей, живших в прошлом,  не знают, как люди решали  свои проблемы, что стало с  теми, кто пошел против высших  ценностей, и с теми, кто смог  изменить свою жизнь, подавая нам яркий пример.

Образование само по себе не гарантирует высокого уровня духовно-нравственной воспитанности, ибо воспитанность - это качество личности, определяющее в повседневном поведении человека его отношение  к другим людям на основе уважения и доброжелательности к каждому человеку.

В качестве критериев нравственного воспитания в системе образования выступают: уровень знаний и убежденности в  необходимости выполнения норм морали, сформированность моральных качеств личности, умения и навыки соответствующего поведения в жизненных различных ситуациях. В целом, это можно определить как уровень нравственной культуры личности.

Воспитание  и развитие у студентов нравственности и высокой культуры российского  интеллигента является самой важной задачей в процессе становления личности.

Интеллигентность  как показатель нравственной и социальной зрелости человека проявляется в  его образовании и культуре, честности  и порядочности, неравнодушии к боли и страданиям окружающих. Подлинную  российскую интеллигенцию всегда отличало высокое сознание гражданского долга  и гражданского достоинства, ответственности  перед народом и высокая личная культура человека. ¹³

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2. Роль  церкви в духовно-нравственном  воспитании молодежи

Многие затрагивая подобную проблему говорят о том что когда-то раньше было лучше, потому - что люди были добрее, воспитаннее и духовно богаче. Если придерживаться этой точки зрения, то можно сказать, что чем дальше человечество уходит от Бога к цивилизации, тем скуднее становится его душа и развратнее мировоззрение. Киселев изложил это так :-“Он “упростил” свою жизнь жилищным комфортом, обилием продовольствия, возможностями современной техники .За все пришлось платить. Приобретая - утрачивать. Утеряны живительная связь с природой и естественные чувства сопричастности, слитности с «нерукотворным» миром, вызывающим восхищение и поклонение гармонии, величию и красоте.”2 К чему же мы придем такими темпами в итоге? Наверное к власти машин в прямом и переносном смысле, потому - что человек утративший способность сочувствовать сопереживать проявлять искренние человеческие эмоции автоматически перестает быть человеком и становится просто бездушным роботом выполняющим запрограммированный объем работы. Может уже пришло время вернуться к Богу услышать Его и жить по законам Его? Церковь должна направлять человечество и молодежь на путь истины, добра и правды. Это ее основная и великая миссия.

Факт  крещении Руси в 988 году явился судьбоносным для формирования всей Российской культуры, мировоззрения, традиций и отношения к миру к себе к Богу. А ведь : ”Воспитание – это всегда воспитание ценностей, воспитания отношения человека к миру к себе, к другим, к Богу”. Значит Русский народ уже более 1100 лет воспитывается в духе православной веры. В истории Российской духовной нравственности лежит мощнейший фундамент – церковь. Опора на устоявшиеся традиции которые способствуют укреплению и единению страны – основа духовно–нравственного воспитания.“Дж. Гасфилд, сорок лет назад заинтересовавшись проблемой “японского чуда”, показал, что опора на устоявшиеся, традиционные ценности цементирует страну, придает ее силы и отнюдь не мешает использовать новые достижения, которые прямо с ценностями не связаны.” На основании всего выше сказанного я считаю, что воспитание педагогическое обязательно должно опираться на Православие. Ушинский считал нехристианскую педагогику вещью немыслимой, безголовым уродом.

В истории  развития России и христианства не раз наблюдались попытки свернуть с пути истины, предать забвению русские православные ценности. И  поставить на первый план ценности запада. Однако ни одна из этих попыток  не увенчалась успехом. Почему? Вероятнее  всего потому что европейцы индивидуалисты которые стремятся развить предприимчивость, расчетливость и т.д., а Русские люди коллективисты которые способны думать и о других а не только о себе.

Социалистический  строй отвергал православие, но социалистические ценности и образ нового человека, по сути являются воплощением идей записанных в Новом Завете. Следовательно социалистический строй продолжал укреплять и совершенствовать мировоззрение духовно богатых верующих людей, что способствовало развитию в советских людях таких качеств как порядочность, честность, открытость, доброта. К сожалению эти качества в современной России редчайшее явление. И это как раз последствия периода “лихих девяностых”.

Однако  использовать веру только как инструмент воспитания неправильно. Вера это прежде всего состояние души, а не способ запихать в человека как можно больше норм и правил подкрепляемых запугиванием расплаты на том свете.¹⁴

 

 

 

 

 

2.3. Роль  православной литературы в духовно-нравственном  воспитании молодежи

В последнее  время все большую актуальность приобретает концепция информационной безопасности общества, а в связи  с этим повышается роль национального  репертуара печатной продукции (контрольного экземпляра изданий).

 Время  экономических перемен внесло  в нашу духовную жизнь новые  проблемы. Это, прежде всего, потеря  нравственных ориентиров, резкое  снижение уровня культуры, проникновение  в сознание людей сомнительных  ценностей. Главенствующая роль  в распространении и навязывании  детям и молодежи ложных идеалов  (культа денег, насилия, секса)  принадлежит, увы, СМИ, и в первую очередь ТВ.

 Посмотрим,  что предлагают нам книгоиздатели,  задача большинства из которых,  к сожалению, сводится к максимальной  выгоде, а не к возрождению  в обществе духовности. Хотя, надо  отметить, что в радиопередачах  каналов «Радио России», «Народное  радио» некоторые авторы и  издатели уже восстают против  излишней коммерциализации издательского дела в ущерб нравственности.

 Обратимся  к художественной литературе, которая,  казалось бы, призвана сохранять  и множить лучшие традиции  русской классики. Мы наблюдаем  рост количества названий художественной  литературы с 7 тысяч в 1990-е  годы до 15–17 тысяч в 2006–2007 годы. Однако проблематика и тематика  репертуара художественной литературы  удручает и, увы, подчас способствует нравственному разложению общества, и прежде всего молодежи.