Риторика в древней Руси

Белобоцкий оставил целый ряд значительных сочинений, пользовавшихся огромной популярностью в начале XVIII в. Риторические сочинения Андрея Белобоцкого дотируются А. Ф. Горфумкелем следующим образом: в середине 90-х гг. создана «Риторика»; в 1698 – 1699 гг. – «Великая наука Раймунда Люллия»; в1700-е гг. перевод «Краткой науки Раймонда Люллия» и «Книга сия философская…». 

4.Стефан  Яворский. Риторическая  рука(1705) 

 Стефан Яворский(1658-1722) – митрополит рязанский и муромский, местоблюститель патриаршего престола и первый президент Святейшего Синода, один из замечательных иерархов русской церкви при Петре Великом. Окончил Киево – Могилянскую академию, затем учился в заграничных иезуитских коллегиях. После того как «прошел вся учение грамматическая, стихотворская, риторская и богословская», вернулся в Киев где был подвергнут испытанию. Яворский, приняв иноческий чин и был избран в митрополиты киевским, а в академии назначен преподавателем риторики. В1691 г. он уже профессор философии и префект академии, а через несколько лет – и профессор богословия.

 Из сочинений Яворского наиболее известен «Камень веры» - полное систематическое изложение православного вероучения в тех пунктах, где оно расходится с протестантским.

 «Риторическая рука» Стефана Яворского написана в 1705 г. и переведена на русский язык Феодором Полекарповым. Затем следует краткое предисловие посвященное памяти, из-за «немощи памятной» и предлагается запоминать 5 частей риторики, слово заключенное в «крепчайшей» риторической руке. Определение риторики написано на запястье, названия частей науки – на пальцах.

 Рука риторическая,

 

Пятию частьми или пятию персты укрепленная. В шуице ея богатство и слава. Сочинена уба на латинском языце преосвященным Стефаном Яворским, митрополитом рязанскимь и муромскимь. Проведена же на словенский Феодором Поликарповым.

 

В риторическом руце вси перты имеют нечто особое:

 Перст великой может силою.

 Укозательный – указует ведение и путь ко звездам.

 Средний – златому научит средству.

 Перстневый – перстнем обручает премудрость.

 Мизинец, или ушесник, ушеса оттирает и отверзает ко слышанию. 
 

5.Козма  Афоноиверский. Книга всекрасного златословия (1710)

 Козма Афоноиверский (XVII – XVIII в. ) – иеродиакон, переводчик, грек по происхождению, выходец с Афона, из Иворского монастыря. Обстоятельства его появления в Москове в 90-е гг. XVII в. не известны. В Москве он трудился в Чудовом монастыре, в центре греческой образованности, где в это время подвязались братья Лихуды, инок Ефимий. Известно, что Козма перевел с русского на новогреческий «Киево – Печорский Патерик» и нек. др., с греческого на русский «Слово аввы Исаака», «Риторику» Софрония Лихуда ( в 1698г. ).

 1710г. Козма написал собственную «Риторику», в предисловии которой сообщил, что он «монаходиакон Афоноиверский» в Чудовом монастыре. «Риторика» Козмы вполне самостоятельна и поражает широким знанием российской истории и культуры, вдохновенным восхвалением в примерах великих князей, царей, русских святых, воинов, описанием реалий русской жизни.

 В настоящее время известны 19 списков «Риторики» Козмы 1710 г. В отдельных списках сочинения названа «Книга всекрасного златословия».

  

6.Старообрядческая  риторика в 5 беседах  (1706-1712) 
 

 В конце XVII – начале XVIII в. на севере Руси  было основано Выговское старообрядческое общежительство. Его организаторы занимались перепиской и внимательным изучением священных книг, с глубоким почтением относились к «внешним мудростям». В целях прохождения наук основатели Выговской общины Андрей и Семен Денисовы объезжали монастыри, скупали книги, насыщались мудростью в беседах с учеными людьми. Известно, что Семен Денисов был в Киеве, где наверняка познакомился с киевскими риторами, а в Новгороде был на долгое время взят под стражу – там же он вел ученые диспуты. Старообрядцы не только собирали и переписывали существующие учебники риторики, но и составляли риторически свод. Старообрядческие рукописи, дошедшие до нас в большом количестве, показывают высокую культуру письма; буквенные заставки, орнамент и миниатюры поражают изысканной красотой.

 Самостоятельным  старообрядческим сочинением является  «Риторика в 5 беседах». Хотя в  некоторых поздних списках оно  названо «Риторикой Феофана Прокоповича», Очевидно, что это труд самих  старообрядцев, а именно краткая  гомилетика, не повторяющая обширной  латинской «Риторики» Ф, Прокоповича. 

7.Старообрядческие  речи  

Старообрядцы Выговской  литературной школы, овладевая риторикой, писали «слова» по канонам тогдашнего риторического искусства. Сохранившиеся  сборники таких речей и проповедей показывают, что тематика их была как  религиозно-догматической, так и  нравственно-этической. В начале слова  указывалось название, затем объявлялась  «тема» как основная мысль, к которой  привязывалось все содержание речи. Например: « О любомудрии. Ем же фема: Имущему бо везде дано будет и преизбудет». 
 

  РАЗДЕЛ III. Риторики XIII в. 
 

 Кто хочет иметь  дело с людьми, тот необходимо  должен мыслить хорошо, но говорить  еще лучше.

 

(М. М. Сперанский. Правила высшего красноречия) 

1 М. В. Ломоносов. Руководства по риторике (1744-1747) 

 Михаил Васильевич  Ломоносов (1711-1765) написал два  риторических руководства: «Краткое  руководство к риторике» (1744-1747) и «Краткое руководство к красноречию» (1747). Летом 1743 г. Ломоносов был  заключен на полгода под стражу  вследствие прений с иностранными  коллегами в Академии, где, должно  быть, и был написан первый  учебник риторике. В ответ на  отсылку Ломоносовым рукописи  великому князю Петру Академии  предложено было дать рецензию  на книгу Ломоносова: академики,  по рецензии Миллера, пришли  к единодушному мнению о предложении  Ломоносову составить руководство  по «Риторике», более соответствующее  нашему веку и притом на  латинском языке, приложив русский  перевод».

Первая попытка  Ломоносова составить риторическое руководство интересна тем, что  окончательный замысел создать  три книги о «красноречии»  у него еще не созрел, поэтому  в руководство включены главы  о разных жанрах публичной речи и  письмах, и часть 4-ая «произношение»; эти главы и часть будут  отсутствовать в «Кратком руководстве  к красноречию» (1747 г.).

«Краткое руководство  к красноречию» 1747 г. на первых порах  ждала также не простая судьба: 5 декабря 1747 г. в здании типографии случился пожар, вовремя которого сшитые листы «Риторики» были сброшены на землю из окна из кровли, причем, «многие  листы разлетелись, иные замараны, затоптаны  и подраны». Часть тиража пришлось набрать заново и печатать в последующие 5 месяцев 1748 г. Вопрос о переиздании  ставился через 2 года.

Значение руководства  Ломоносова состоит в то, что в  нем была отобрана и окончательна, закреплена терминология риторики, начиная  с самого термина красноречия. Однако ломоносов осуществил лишь часть  своего замысла, написав только книгу  первую «Риторику, содержащую правила  обоего красноречия: оратории и поэзии». 

2 В. К. Тредиаковский. Слово о витийстве (1745)

 Василий Кириллович  Тредиаковский (1703-1769) родился в  Астрахани в семье священника. В1723 г. бежал в Москву, где поступил  в Славяно-греко-латинскую академию. Через два года пускается в  смелое путешествие за границу,  оканчивает в Париже Сорбонский  университет. В 1732 г. Тредиаковский  вернулся в Петербург, с 1732 г. служил переводчиком в Академии  наук. К 1730 г. относится его  перевод романа Поля Тальмана  «Езда в остров Любви». Здесь  же Тредиаковский приложил собрание  стихов и переводов с французского. Книга имела шумный успех.

В начале 30-х годов  Тредиаковский становится знаменит не только как автор популярных стихов, но и как теоретик – в 1735 г. он написал «Рассуждение об оде вообще»  и «Новый краткий способ к сложению российских стихов». Необыкновенный труженик Тредиа4овский создал множество переводов(«Аргенида» Барклая, «Прохождение Телемака» Фенолона, изложенные гекзаметром, многотомные исторические сочинения Роллена).

 

«Слово о витийстве», произнесенное в Императорской  Академии наук в 1745 г., показывает, какой  была прозаическая программа Тредиаковского. Красноречие, витийство, элоквенция –  «царствующая» наука, ибо все  другие науки и художества «токмо через элоквенцию говорят». Традиционны для русской филологической традиции мысли Тредиаковского о «премудрости» истинного красноречия, значении витийства для счастия гражданских обществ; понятая как широкое использование языка «вся вообще филология… есть токмо что элоквенция».

 

«Слово о витийстве» написано по-латыни с параллельным переводом на русский язык. 

3 А. П. Сумароков. О Русском духовном красноречии (1770-е годы) 

 Александр Петрович  Сумароков (1717-1777) известен более  всего как поэт и драматург.  Трудно назвать жанр, в которой бы Сумароков не трудился: он писал трагедии, драмы, оды (торжественные, любовные, анакреонтические), песни, басни, элегии, эклоги. Сумароков первым внес в русскую поэзию разговорную легкость стиха, он – основоположник русского романа, но и Сумароков же переложил в стихи всю «Пластырь», писал духовные оды о «Божием величестве», «на суету мира», о тщетных поисках истины, нравственных совершенствах и добродетелей.

Сумароков много  печатался в различных журналах, в частности, в собственном «Трудолюбивая пчела», журналах московского университета, издававший под редакцией его ученика и его последователя М. М. Хераского. Впрочем, судьба Сумарокого была сложна: он был директором созданного в 1756 г. театра, где ставились его пьесы, но в 1761 г. был отстранен от театра и целиком придался литературе.

 После смерти  Сумарокого Н. И, Новиков издал в типографии Московского университета «полное собрание» его сочинений до сих пор являющееся единственным. 

4 Амвросий Серебренников. Краткое руководство к оратории российской (1778) 

 Амвросий Серебрянников(1745–1792)–  архиепископ Екатеринославский  и Херсоника-Таврческого. Окончил Вятскую семинарию, продолжая учиться в Московской духовной академии. Начал преподавать в 1773 г. в Троицкой духовной семинарии риторику, историю и французский язык, а в 1775 г. назначен префектом и учителем философии. В 1778 г. переведен в Славяно-греко-латинскую академию на те же должности, а в 1782 г. назначен ректором Новгородской духовной семинарии и возведен в сан архимандрита Антониева монастыря; с 1783 г. – епископ Олонецкий, с 1786 г. – архиепископ Екатеринославский.

 Преосвященный  Амвросий был известен как  ученый и проповедник. Современники  отмечали его необыкновенную  любознательность, энергию и в  то же время кротость характера.  Серебренников участвовал в составлении  словаря Академии Российской, за  что был избран членом Российской  Академии. Но наиболее известен  как автор «Краткого руководства  к оратории российской», выдержавший  два издания 1778 и 1791 гг. Это  было наиболее серьезное сочинение по риторике после трудов М. В. Ломоносова. Несмотря на безусловное преклонение перед авторитетом великого ученого и частные ссылки на него, Амвросий вполне самостоятелен во многих разделах своего учебника. Прежде всего он классифицирует виды тем в оратории, что имело практически педагогический смысл, - этот раздел в русских риториках развитие не получил. Вполне оригинален Амвросий и в разработке родов и жанров ораторских речей, из которых мы выбираем для публикации все жанры поздравительных речей. 

5 Детская риторика или благоразумный витя(1787) 

 Автор этого  сочинения не установлен, хотя  начинается оно «одобрением»  профессора красноречия и цензора  А. Барсова. По-видимому, это самый краткий из имеющихся учебников. Несмотря на традиционное содержание самой науки риторики, оно представляет интерес по основным определениям, своеобразным примером и способу выражаться, который неизвестный автор использовал, желая объяснить риторику «юношеству». Очевидно, что автор сознательно действует по совету М. В. Ломоносова, «удовольствуя» свое сочинение «примерами». Ясные определения и выразительные примеры делают « Детскую риторику» образцом учебной книги. Для публикации избраны6 определение риторики, «свойство речи» (под ним автор понимает пять традиционных частей риторики), фигуры риторические (перечисление и несколько «самонужнейших»).

 

Свойство речи

 

Оных находится 5 ,и суть следующее:

изобретение,

расположение,

украшение,

память,

произношение.

 Первое свойство  состоит в том, чтобы выдумать  то, о чем говорить надобно.

 

Второе – чтобы  изобретенное искусно расположить.

 

Третие – чтобы изобразить чистым и красивым слогом.

 

Четвертое – выучить  наизусть.