Ораторское искусство

 

 

Оглавление

Введение 3

1. Анализ речи Цицерона по возвращении из изгнания к народу 5

1.1. Биография Цицерона 5

1.2. Анализ речи к народу по возвращении из изгнания 8

2. Анализ инаугурационной речи  Франклина Делано Рузвельта 13

2.1. Биография Франклина Делано Рузвельта 13

2.2. Анализ инаугурационной речи Рузвельта 16

Заключение 21

Список используемой литературы 23

 

 

 

Введение

 

Одна из насущных потребностей человека - необходимость выразить себя, быть правильно понятым, вызвать отклик. Истинный оратор должен хорошо ориентироваться в сути материала, в достижениях данной отрасли науки, быть ее активным деятелем. Материал не терпит созерцательного или потребительского отношения. Лишь активная энергия оратора способна включить фактор мотивации слушателей, пробудить их интерес и направить их внимание на излагаемую проблему.

В данном реферате рассмотрены речи двух выдающихся ораторов – Цицерон  и Франклин Рузвельт.

Стоит отметить, что  публичные выступления являлись весьма важными мероприятиями как во время древнего Рима, так и сегодняшнее время. В Древнем Риме публичное выступление рассматривалось скорее как искусство, а не наука. Римляне использовали термин «элоквенция» (лат. Eloquentia) — ораторское искусство, то есть способность оратора оказывать влияние на аудиторию, добиваясь своих целей. Мысль о том, что в публичном выступлении сочетаются наука и искусство, прослеживается в истории различных философских теорий. Сегодня же выступления перед народом тоже являются важнейшей частью, к примеру, работы президентов США. Фактически, Белый Дом превратился в настоящую фабрику по производству текстов выступлений. Президент США может любить или не любить публичные выступления. Однако без них он не сможет действовать. Американцы уверены, что глава исполнительной власти США обязан общаться с избравшими его людьми.

В настоящей работе рассмотрены не только биографии  Цицерона и Рузвельта, а также  проанализированы их речи(цицероновская  – по возвращении из изгнания, рузвельтовская – инаугурационная) по определенным критериям, в частности: тема, цель, композиция, аргументация , выразительные средства языка, взаимодействие оратора с аудиторией, приемы убеждения, приемы привлечения внимания.

Реферат состоит из введения, двух частей, заключения, списка используемой литературы и двух приложений.

 

1. Анализ речи Цицерона по возвращении из изгнания к народу

 

 

1. Биография Цицерона

 

 

Марк Туллий (Marcus Tullius Cicero) (3 января 106, Арпинум - 7 декабря 43 до н.э., близ Кайеты, ныне Гаэта), римский оратор, политический деятель, философ. Автор многочисленных философских и юридических трактатов, писем и судебных речей, по которым  учились красноречию многие поколения  юристов древности, средних веков  и нового времени. Происхождение и воспитание. Отец Цицерона принадлежал к всадническому сословию; вместе с детьми он переселился в Рим, где они под наблюдением оратора Красса получили греческое образование. Большое влияние на воспитание Цицерона оказали поэт Архий, ораторы Марк Антоний, Сульпиций Руф, Аврелий Котта, философ-эпикуреец Федр, философ-стоик Диодот. Право Цицерон изучал под руководством братьев Муциев Сцевол - понтифика и авгура. Первую судебную речь "В защиту Росция" он произнес в 81 в деле против Хрисогона - любимого вольноотпущенника диктатора Суллы. В период разгула проскрипционных казней Суллы это был рискованный шаг со стороны Цицерона. Тем не менее он выиграл процесс и, спасаясь от гнева Суллы, удалился в Афины, где изучал греческую философию и ораторское искусство. Вернувшись после смерти Суллы в Рим, Цицерон в 76 получает должность квестора. Снабжая Рим во время дороговизны дешевым сицилийским хлебом, он своей умеренностью и честностью добивается любви сицилийцев. В 70 произносит знаменитую "Речь против Верреса", обвинив наместника Сицилии во взяточничестве, вымогательствах и прямом грабеже сицилийцев [1]. Эта речь принесла Цицерону громкую славу, и в 69 народ избирает его курульным эдилом, а в 63 - консулом. В этот период были произнесены многие судебные речи; Цицерон никогда не брал денег за свои выступления, однако весьма неохотно брался за обвинительные речи (подавляющая часть его речей - речи защиты, а не обвинения). За всю свою долгую жизнь он составил более 100 речей, 56 из которых сохранились полностью, от 20 уцелели только фрагменты, еще 35 мы знаем лишь по заглавиям [3]. 

Консульство 63 года стало апогеем  политического успеха Цицерона. Ему  удалось раскрыть заговор Катилины, стремившегося захватить в Риме власть, устроив предварительно поджоги  и расправу над политическими  противниками. Убить Цицерона заговорщикам не удалось, сам же консул в нескольких сенатских речах против Катилины, ставших хрестоматийными примерами  политического ораторского искусства, добился осуждения и казни  заговорщиков. Раскрытие заговора принесло Цицерону громкую славу, даже неподкупный  Катон назвал его "отцом отечества". Однако чрезмерное тщеславие Цицерона, вынуждавшее его во всех своих  речах превозносить самого себя, вызывало у многих недовольство. Этим недовольством  воспользовались политические противники Цицерона, в частности сторонники Юлия Цезаря. В апреле 58 ставленник Цезаря плебейский трибун Клодий добился  принятия направленного против Цицерона закона, который осуждал всякого  магистрата, казнившего римского гражданина без суда, на изгнание. Не дожидаясь  обвинения, Цицерон удалился в добровольное изгнание. Имущество его было конфисковано.Уже  в сентябре 57 Цицерон был возвращен  из изгнания, однако силы его были надломлены. Он сознает бессилие сената перед  триумвирами и ищет благосклонности  Помпея и Цезаря. В 51 он был назначен наместником Киликии, где, одержав  победу над разбойничими племенами  Амана, получил от войска почетный титул "императора". Во время гражданской  войны он присоединяется к Помпею, после битвы при Фарсале возвращается в Италию, получив в октябре 47 прощение Цезаря. В этот период Цицерон удаляется от общественных дел и, занимаясь философией, пишет многочисленные трактаты [4]. 

Самый ранний трактат "Риторика" был написан Цицероном еще  в юношестве (83). Его трактат в 3 книгах "Об ораторе" (55) до настоящего времени служит учебным пособием судебной риторики. К 46 относится книга "Брут" по истории ораторского  искусства. Из трактатов по философии  права особое значение имеют 6 книг "О государстве" (53), 6 книг "О  законах" (51), 3 книги "Об обязанностях" (44). В 46-45 были написаны философские  трактаты "О пределах добра и  зла", "Тускуланские беседы", "О  старости", "О дружбе", религиозно-философские  сочинения "О природе богов", "О дивинации", "О судьбе" и др. Из несохранившихся сочинений  известны его труды "О гражданском  праве", "Об авгурах", "О славе", "О философии", "Об укреплении государства" и т. д. 

Убийство Цезаря 15 марта 44 пробуждает в Цицероне надежды на возрождение  республики, и он возвращается в  Рим к активной политической деятельности. Приняв сторону Октавиана, он с сентября 44 по апрель 43 произносит в сенате и  народном собрании свои знаменитые "Филиппики" - обвинительные речи против Антония. Однако Октавиан предает своего сторонника, и при заключении его триумвирата  с Антонием и Лепидом (октябрь 43) Цицерон вместе с 16 другими видными  республиканцами попадает в проскрипционные  списки. При попытке к бегству  в начале декабря он был убит. Его голова и правая рука были доставлены обрадованному Антонию, который  поместил их на ораторской трибуне  римского форума.  
Слава Цицерона-оратора не померкла в веках: у него учились и ему подражали отцы Церкви Лактанций, Амвросий Медиоланский, Августин, писатели Возрождения Петрарка и Боккаччо, французские просветители Дидро, Вольтер, Монтескье, Ж. Ж. Руссо и многие другие.

 

 

2. Анализ речи к народу по возвращении из изгнания

 

 

С политической борьбой на рубеже 50—60-х годов до н. э. связано изгнание Цицерона, которому вменялась в вину казнь пятерых сообщников Катилины, совершенная 5 декабря 63 г. без формального суда, на основании чрезвычайного постановления сената (senatus consultum ultimum).

В феврале 58 г. плебейский трибун П. Клодий, сторонник Цезаря и личный враг Цицерона, предложил закон «О правах римского гражданина» (lex de capite civis romani), подтверждавший положения прежних законов и предусматривавший«запрещение предоставлять огонь и воду» (ignis et aquae interdictio), т. е. лишение гражданских прав для всякого, кто без суда казнит римского гражданина. Хотя Цицерон и не был назван в этом законопроекте, но усмотрел в нем угрозу против себя лично и после безуспешной попытки добиться заступничества Помпея и консулов покинул Рим в марте 58 г. Клодий после этого провел второй закон — «Об изгнании Марка Цицерона» — с запрещением оказывать ему гостеприимство. Движение за возвращение Цицерона из изгнания началось еще в 58 г., вскоре после его отъезда из Италии[5].

В течение первой половины 57 г. Помпей объехал ряд муниципиев и колоний Италии и добился принятия ими постановлений в пользу возвращения Цицерона. Сенат препоручил Цицерона магистратам и подвластным Риму народам и предложил гражданам прибыть в Рим для голосования. В июле консул П. Корнелий Спинтер предложил в сенате возвратить Цицерона из изгнания; за его предложение проголосовало 416 сенаторов против одного голоса П. Клодия; кроме того, была выражена благодарность гражданам, съехавшимся в Рим, чтобы поддержать закон о возвращении Цицерона. 4 секстилия (августа) центуриатскими комициями был принят Корнелиев — Цецилиев закон о возвращении Цицерона из изгнания. 5 секстилия Цицерон прибыл в Брундисий, а 4 сентября приехал в Рим, где ему устроили торжественную встречу. 5 сентября он произнес в сенате благодарственную речь; 7 сентября он на форуме произнес такую же речь, обращенную к народу (см. Приложение А).

Целью выступления Цицерона, на наш  взгляд, является выказать свою истинную  благодарность за возвращение домой: «…восхвалить и превознести в  своей речи величие и множество  благодеяний, оказанных вами мне, моему  брату и нашим детям, но хотя бы перечислить и описать их». Речь Цицерона хорошо подготовлена и провозглашена с искренностью. И не удивительно, что эта речь оказалась очень важной для тех, кому она адресована, народу. Достигнув возможности вернуться, Цицерона осознает, кому быть благодарным за это. Благодарственная речь – это дар, которым он хочет поделиться с своими доброжелателями в ответ на помощь, оказанную ему ранее [6].

Как и любое публичное выступление, благодарственная речь Цицерона состоит  из трех частей: вступления, основной части, где сказаны все самые важные слова, и заключения.

Во вступлении он указывает причину своего обращения к народу и говорит, почему он собирается отблагодарить присутствующих: «…так что, насколько я ранее был в долгу перед родителями, перед бессмертными богами, перед вами самими, настолько я теперь всецело в долгу перед всем римским народом...» В основной части речи Цицерон уделяет внимание самым важным людям, то есть тем, кто непосредственно принял участие в его возвращении: «Меня же, лишенного близких, не огражденного родовыми связями, не угрожавшего оружием и волнениями, вымолили у вас зять мой Гай Писон своей как бы внушенной ему богами беспримерной настойчивостью и доблестью и преданнейший брат своими каждодневными слезными просьбами и горестным трауром. Брат мой был единственным человеком, который смог привлечь к себе ваши взоры своим трауром и вновь пробудить своим плачем тоску и воспоминания обо мне; он решил, квириты, подвергнуться такой же участи, какую испытал я, если вы не возвратите ему меня; он проявил столь необычайную любовь ко мне, что счел бы нарушением божеского закона быть разлученным со мною не только в жилище, но даже в могиле».

В заключении Цицерон подытоживает все основные моменты своего выступления. Речь Цицерона действительно содержательна и сфокусирована на положительных моментах: «Поэтому я буду хранить память о вашем благодеянии, вечно чувствуя расположение к вам, и не утрачу ее вместе со своим последним вздохом; нет, даже тогда, когда жизнь покинет меня, воспоминания о благодеянии, оказанном мне вами, сохранятся. Что касается моей ответной благодарности, то вот что обещаю я вам и буду всегда выполнять: с моей стороны не будет недостатка ни в рвении при принятии решений по делам государства, ни в мужестве при устранении угрожающих ему опасностей, ни в честности при обычной подаче голосов, ни — во имя защиты государства — в доброй воле при противодействии злым людским умыслам, ни в настойчивости в тяжелых трудах, ни в благожелательности искреннего сердца при служении вашим интересам».

Пусть Цицерон и обращается к пережитым обидам, то делает он это вскольз и все равно с долей положительного настроя в благодарность к тем, что делал ему только добро: «Впрочем, для меня, квириты, отблагодарить вас, оказавших мне величайшие услуги, гораздо важнее, чем преследовать недругов за их несправедливости и жестокость. И право, способ отомстить за несправедливость найти легче, чем способ воздать за благодеяние, ибо одолеть бесчестных людей не так трудно, как сравняться с честными; кроме того, необходимо воздать должное не столько тем, кто причинил тебе зло, сколько тем, кто сделал тебе величайшее добро…».

Для придания живости и более  выразительной постановки своей  речи Цицерон, конечно же,  использует некоторые средства языка. Они вносят многообразие в любую публичную речь, и речь Цицерона не является исключением. Средства художественной выразительности разнообразны и многочисленны. Это тропы: эпитеты(«скорбный путь», « бессмертное благодеяние»), сравнения(«Публий Лентул, который как курульный эдил в опаснейшее для государства время»(, олицетворения( «государство мне это дозволит», «закон не велит») гипербола(…ведь траур и рыдания моей несчастной жены, и безысходное горе преданнейшей дочери, и тоска моего малолетнего сына и его детские слезы либо были скрыты от вас из-за неизбежных переездов, либо большей частью таились во мраке их жилища. Поэтому ваша заслуга перед нами тем больше, что вы возвратили нас не многочисленным близким, а нам самим…), и т.п. Также в речи Цицерона присутствуют и стилистические фигуры: риторический вопрос(« Какой из даров природы человеку милее, чем его дети?», умолчание(«Наконец, того, кто был мягок при мщении, открыто восхваляют, но очень резко порицают…») и т.п.

Главный показатель взаимопонимания между Цицероном и слушающим народом – положительная реакция на его слова, внешнее выражение внимания у слушателей, рабочая тишина народа. Он разговаривает с народом с желанием поделиться с ним радостью снова быть дома, независимым: « Зачем я об этом рассуждаю? Зачем? Дабы вы смогли понять…». Цицерон уважает позицию народа.