Ораторское искусство как социальное явление

Ораторское искусство  как социальное явление

Давно стало привычным  выражение «сила слов»; известны поэтические строки В. Шефнера: «Словом можно убить, словом можно спасти, словом можно полки за собой повести». Вот почему изучение ораторского искусства притягательно во все времена. К нему стремятся люди, которые хотят влиять на других посредством живого слова. Одним нужно убеждать аудиторию для того, чтобы получить какую-то выгоду для себя, для других же вся выгода - это радость от созерцания просветленных лиц слушателей, получивших ту информацию и то эмоциональное воздействие, которые были им необходимы. Так было и древнейшие времена. Воздействие выступающего, цель которого - убедить людей в том, что необходимо оратору, называют линией софистов - древнегреческих учителей красноречия, которые отошли от обучения мудрости и искусству речи и стали учить доказывать что угодно, так как это им было более выгодно.

Иное назначение ораторского  искусства видел древнегреческий  мыслитель, «отец всех философов» Сократ. Его риторический идеал переняли гуманисты средних веков, которые  полагали: «Окружающий мир воплощает  в себе истину. Но обнаженную истину человека не видит. Риторика одевает истину в словесные одежды и дает возможность увидеть и познать ее. Принося наслаждение, риторика побуждает людей к еще более активной мудрости. Она становится особым стимулом к добру и просвещению человечества».

Перед людьми, которые хотят  совершенствоваться в ораторском искусстве, обычно встает вопрос: а получится  ли? Что нужно для этого? Быть может, необходим особый ораторский талант? Обычно в таких случаях успокаивают  словами Цицерона: «Поэтами рождаются, ораторами становятся». Следует  заметить, что Цицерон сказал это, защищая поэта Архия, которого хотели выселить из Рима за греческое происхождение. Цицерон подчеркнул редкость поэтического дарования и поставил его даже выше ораторского мастерства. Говоря же о возможности стать оратором, Цицерон отмечал значение природных данных, необходимых, впрочем, в любом деле, а в искусстве особенно: «Совершенство не дано никому, но, занимаясь упорно и настойчиво, вы сможете приблизиться к нему настолько, насколько вам позволит природа».

Выражение ораторское искусство  имеет несколько значений. Под ораторским искусством прежде всего понимается высокая степень мастерства публичного выступления, качественная характеристика ораторской речи, искусное владение живым убеждающим словом. Это искусство построения и публичного произнесения речи с целью оказания желаемого воздействия на аудиторию.

Подобное определение  ораторского искусства было принято  еще в античные времена. Например, Аристотель определял риторику как  «способность находить возможные способы  убеждения относительно каждого  данного предмета». Эта традиция была продолжена и в русской риторической науке. Так, М.В. Ломоносов в своем труде «Краткое руководство к красноречию» писал: «Красноречие есть искусство о всякой данной материи красно говорить и тем преклонять других к своему об оной мнению».

Ораторским искусством называют также исторически сложившуюся  науку о красноречии и учебную  дисциплину, излагающую основы ораторского  мастерства.

Многие современные исследователи  рассматривают ораторское искусство  как один из специфических видов  человеческой деятельности, овладеть которым обязан каждый, кто по роду своей деятельности связан с устным словом.

Термин ораторское искусство латинского происхождения, его синонимами являются греческое слово риторика и русское красноречие.

Что обусловило появление  ораторского искусства? На этот вопрос пытались ответить многие его теоретики.

Объективной основой зарождения ораторского искусство как социального  явления стала насущная необходимость  публичного обсуждения и решения  вопросов, имеющих общественную значимость. Чтобы обосновать ту или иную точку  зрения, доказать правильность выдвигаемых  идей и положений, отстоять свою позицию, нужно было хорошо' владеть искусством слова, уметь убедить слушателей и повлиять на их выбор.

История свидетельствует, что  важнейшим условием появления и  развития ораторского искусства, свободного обмена мнениями по жизненно важным проблемам  являются демократические формы  управления, активное участие граждан  в политической жизни страны. Не случайно ораторское искусство называют «духовным детищем демократии».

Это обнаружилось еще в  Древней Греции. Наглядным примером служит сравнение двух наиболее значительных городов-государств - Спарты и Афин, имевших различное государственное  устройство. Спарта была типичной олигархической республикой, а в Афинах был установлен строй рабовладельческой демократии.

По свидетельству историков, казарменное спартанское государство  не оставило ничего достойного своим  потомкам, в то время как Афины  с их демократическими спорами на площадях, в суде и на народных собраниях  в короткий срок выдвинули выдающихся ораторов, мыслителей, ученых, поэтов, создали бессмертные произведения культуры.

Как подчеркивают исследователи, наиболее активно ораторское искусство  развивается в переломные эпохи  в жизни общества. Оно широко применяется, когда возникает историческая потребность  участия народных масс в решении  важных государственных вопросов. Ораторское искусство помогает сплачивать людей  вокруг общего дела, убеждая, воодушевляя  и направляя их. Доказательством  этого является расцвет красноречия  в эпоху Возрождения, в периоды  социальных революций, когда в общественное движение вовлекаются миллионные массы  трудящихся. Новый всплеск общественного  интереса к ораторскому искусству  наблюдается в настоящее время  в связи с демократическими процессами, происходящими в нашей стране.

Характер личности

Характер - это совокупность устойчивых индивидуальных особенностей личности, складывающаяся и проявляющаяся  в деятельности и общении, обусловливая типичные для индивида способы поведения.

Личность человека характеризуется  не только тем, что он делает, но и  тем, как он это делает.

Характер обнаруживает зависимость  от общественных отношений, определяющих направленность личности человека. Становление  характера происходит в условиях включения личности в разные по уровню развития социальные группы (семья, дружеская  компания, трудовой или учебный коллектив, асоциальная ассоциация и т.д.). В  зависимости от того, как осуществляется индивидуализация личности в референтной для нее группе и каков уровень развития межличностных отношений в ней, у подростка, к примеру, могут формироваться в одном случае открытость, прямота, смелость, принципиальность, твердость характера, в другом - скрытность, лживость, трусость, конформность, слабохарактерность. В коллективе высокого уровня развития создаются наиболее благоприятные возможности развития и закрепления лучших черт характера. Этот процесс способствует оптимальной интеграции личности в группе.

Зная характер человека, можно  предвидеть, как он будет вести  себя при тех или иных обстоятельствах, а следовательно, и направлять поведение человека.

История психологического изучения характера человека открывается  трудами Платона, Теофраста и  Гиппократа. Платону принадлежит  первая типология характера, основанная на этических принципах. Однако наиболее известной стала типология Гиппократа. В дальнейшем в психологии оформилось два направления в изучении характера.

В рамках первого направления  доминировало представление о доминирующей обусловленности характера человека его индивидными характеристиками. Поначалу ими были особенности мозга, что наиболее ярко представлено во френологических картах Ф. Галля, где перечислялись 27 способностей человека, напрямую связанные с особенностями строения головного мозга.

В дальнейшем, благодаря работам  Э. Кречмера и У. Шелдона дихотомия «мозг - характер» уступает место дихотомии «тело - характер». Эта традиция оказалась весьма устойчивой и многие типологии характера основаны на признании доминирующей связи физического и психического. Так, например К. Юнг еще в 1928 г. подчеркивал, что «характер - это устойчивая форма человеческого бытия, причем форма как физического, так и душевного рода. В действительности взаимное проникновение телесных и душевных признаков столь глубоко, что по свойствам тела мы не только можем сделать выводы о качествах души, но и по душевным особенностям мы можем судить о соответствующих телесных формах».

В рамках этого направления  типы характера напрямую связывались  с типами темперамента, а последние  с конституциональными типами. Это - типологии характеров Гиппократа, Ф. Галля, Ф. Джордано, Э. Кречмера, У. Шелдона, К. Юнга модели К. Леонгарда, П. Б. Ганнушкина и А. Личко. В качестве общего знаменателя для названных типологий, а также типологий психоаналитического толка выступает мотивационный аспект личности вне любых этических либо моральных оценок. В этих типологиях, прежде всего, подчеркивается значение наследственной, природной, соматической либо психодинамической, т. е. энергезирующей составляющей. Ее природа может быть обусловлена либо конституциональными, темпераментальными особенностями, либо наследственной составляющей «Эго».

Другое мощное направление  в изучении характера можно определить как культурологическое или культурно-антропологическое. Основная идея, выражаемая представителями  этого направления, состоит в  том, что человек - это продукт  культуры, личность человека выражает культуру, которая отражается в ее индивидуальном поведении.

Э. Фромм отмечал, что ведущей потребностью человека, составляющей саму сущность человеческого бытия, является потребность связи с окружающим миром. Тем самым в структуре характера подчеркивается этический и моральный аспект личности. Это означает, что общество, культура, влияя на личность, ее формирование и развитие, обусловливают общие особенности личности, типичные для большинства данной группы, что находит свое выражение в социальном характере или «основной личности» - эквиваленте понятия «социальный характер».

«Социальный характер, по мнению В. Н. Куницыной, это совокупность существенных признаков, свойственных определенной группе людей и являющихся продуктом  общественного развития». Очевидно и то, что эти «существенные  признаки» различаются между  собой применительно к каждому  конкретному индивиду в силу тех  отношений, которые вырабатываются и закрепляются в его поведении  между ним как субъектом и  окружающей действительностью. Поэтому, наряду с социальным характером, применительно  к личности человека, следует выделять и индивидуальный характер. Таким  образом, в рамках культурно-антропологического направления разрабатываются понятия  социального и индивидуального  характера. Первым кто попытался  развести эти понятия между собой, был Эрих Фромм.

Индивидуальный характер человека, писал он, «это то, благодаря  чему, люди, принадлежащие одной  и той же культуре, отличаются друг от друга». Для чего нужен человеку характер? Отвечая на этот вопрос, Э. Фромм подчеркивает, что сообразно своему характеру человек, во-первых, достигает определенного уровня соответствия между внутренней и внешней ситуациями, во-вторых, характер выполняет функцию отбора идей и ценностей, а в-третьих, характер составляет основу для приспособления человека к обществу.

Процесс становления индивидуального  характера человека - это процесс  столкновения индивидуальных переживаний  человека, переживаний, обусловленных  культурой с индивидными свойствами человека, его конституциональными, нейродинамическими и психодинамическими особенностями. Нельзя не согласиться с Э. Фроммом, который отмечал, что «для двух людей среда никогда не бывает одной и той же, ибо особенности конституции заставляют их более или менее различно воспринимать одну и ту же среду».

 «Характер выражается в направленности личности, ее установках и значимых отношениях, которые регулируют и контролируют все проявления человека, - отмечал С. Л. Рубинштейн. Поэтому главный вопрос при определении характера, это вопрос о значимых для человека целях, задачах и ценностях, которые отражают ту или иную сферу взаимоотношения человека с миром. Становится понятной проявляемая человеком твердость и настойчивость в отношении определенной части этой сферы и бесхарактерность, неопределенность в другой ее части. Таким образом, значительность характера определяется набором целей, ценностей, выражаемых в отношениях личности к той или иной части объективного мира, людям или самому себе. Сказанное позволяет определить характер как систему отношений личности к объективному миру, людям и самому себе. Данное определение дает ключ к пониманию структуры характера, как совокупности тех или иных черт, а также последовательность их формирования в онтогенезе.

Б. Г. Ананьев полагает, что  первыми в процессе характерообразования возникают отношения личности к другим людям, которые, закрепляясь в жизнедеятельности, превращаются в наиболее общие и первичные черты, так называемые коммуникативные черты характера. Действительно, человек становится субъектом отношений, по мере того как он развивается во множестве жизненных ситуаций в качестве объекта отношений со стороны других людей. Переход этих отношений в интраиндивидуальные связи является необходимым условием формирования личности и ее характера. Кстати, первой в онтогенезе ведущей деятельностью младенца является непосредственно-эмоциональное общение ребенка с окружающими его людьми. Таким образом, сам онтогенез задает определенную последовательность в формировании черт характера.

В свою очередь коммуникативные  черты характера становятся внутренним основанием для формирования других черт - предметно-действенных («деловых») черт характера человека. Они формируются  на основе отношений, возникающих между  субъектом и окружающей его объективной  предметной средой, взаимодействие с  которой предполагает ее познание и  предметную деятельность. Именно принятие субъектом этих отношений в качестве личностно значимых способствует формированию интеллектуальных, волевых и так  называемых «деловых» свойств личности. Последующее их закрепление, способствует переводу этих свойств в устойчивые черты характера. Если вновь обратится  к онтогенезу психического развития ребенка, то легко убедиться, что  непосредственно-эмоциональное общение  младенца, как основа формирующихся  у него коммуникативных качеств  и свойств, сменяется ведущей  в раннем детстве предметной деятельностью. Осуществление ее составляет основу для формирования у ребенка соответствующих  личностных свойств.