Контрольная работа по «Риторике и ораторскому искусству»

     Негосударственное образовательное учреждение

     высшего профессионального образования

     «Омский юридический институт» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

   по  дисциплине «Риторика и ораторское искусство» 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                         Выполнила:Марусова Елена Юрьевна

                                                 студентка 3- го курса з/о 318 гр.

                                                              № з/к 2972

                                            Проверила: доцент А.В. Карабыков                    
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                       Омск 2011 г 
 

Содержание: 
 

          введение ……………………………………………………………………...3 

1. Предпосылки возникновения социологии как науки……………………..4

 

   2.      О. Конт – основоположник позитивной социологии……………………...7

2.1.Закон интеллектуальной  эволюции

2.2. Иерархия  наук

2.3.Социология  как "социальная физика" 

   3.      Эволюционистская социология Г. Спенсера………………………………16

 3.1. Сущность  эволюции по Спенсеру

 3.2. Органическая  аналогия

 3.3. Факторы  социальных процессов 
 

Заключение…………………………………………………………………26

Литература………………………………………………………………….27 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

         Расширить и углубить представление о социологии как о науке помогает изучение истории ее становления и развития. Естественно возникает вопрос: когда и при каких условиях она возникает, что послужило побудительным толчком для формирования новой науки об обществе? Ответ на этот вопрос не совсем простой, поскольку определенные представления об обществе развивались в течение многих столетий. Развитие учения об общественной жизни мы находим уже в античной философии IV века до нашей эры в работах Платона, Аристотеля и др. Еще активнее эта проблема разрабатывается в Новое время в работах Макиавелли, Руссо, Гоббса и др. Можно ли считать, что тогда уже существовала социология как самостоятельная наука? Вероятно, нет. Здесь более уместно говорить о социальной философии как предшественнице социологии.

         Для ответа на вопрос о времени  появления социологии мы должны  опираться на критерии, выдвигаемые  науковедением. А оно утверждает, что для решения этого вопроса, прежде всего, необходимо иметь в виду, с какого времени социология в качестве отдельной социальной науки начала признаваться научным обществом. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Предпосылки возникновения социологии как науки

 

    Рассмотрение предыстории и анализ  объективных предпосылок возникновения  социологии показывают, что социология  как самостоятельная наука сложилась,  в первую очередь, в результате  конкретизации проблематики традиционной  социальной философии. На всех  этапах истории человечество  пыталось осмыслить общество, выразить  свое отношение к нему. Отдельные  элементы определенной системы  социальных воззрений сформировались  в странах Древнего Востока:  Египте, Индии, Китае [2].

  Они дошли до современности в виде законов, моральных и религиозных  поучений, различных записей и  представляют собой документы, в  которых описывается существующее общество, некоторые отношения и  институты, характерные для него. В этих источниках даются конкретные рекомендации и наставления относительно того, как людям следует себя вести, как выполнять определенные виды деятельности.

  Однако  впервые систематизированное осмысление общества началось в античной Греции. Относительно высокий уровень экономического развития, политическая свобода и  демократическая атмосфера, а также  социальные контакты вне трудовых отношений  позволили свободным людям этой страны не только активно участвовать  в общественной жизни, но и изучать  ее.

  После Аристотеля греческая социальная философия  развивалась в русле нескольких школ: эпикурейской, кинической и стоической. Несмотря на различия, существовавшие между представителями этих школ, они характеризовались общей  тенденцией - анализ общества был ими  перенесен с проблематики государства (понимаемого, прежде всего, через полис  или как полис) на проблематику личности и ее жизни в более широком  общественном контексте, чем государство. Этот контекст они называли космополисом.

  В отличие от греческой философии  и социальной мысли, которые и  по сей день представляют собой фундаментальный  и прочный вклад в человеческую мысль вообще, римская цивилизация  не оставила после себя никаких значительных следов в этом отношении. Римляне  лишь опирались на идеи общества, возникшие  в античной Греции, но сами их не развивали. Их больше интересовали проблемы организации  и правового устройства своего государства. В период Средневековья доминантной  формой мышления была религия, поэтому  общественная мысль была ориентирована  на познание иррациональных законов, а  не на объективное осознание социальной действительности.

  Развитие  социальной мысли в Новое время  сопровождалось большими надеждами  на то, что после многовекового  застоя наступит период экономического и духовного расцвета, свободы  общества и личности[10].

  Ядро  концепции просветителей составляет убеждение в решающей роли знаний и, особенно, познания «естественного порядка» для исправления социальных отношений. «Естественный порядок» познаваем человеческим разумом  и соответствует подлинным, неиспорченным  желаниям человека; социальные отношения  должны быть приведены в гармоничное  соответствие с законами окружения  и человеческой природы.

  Таким образом, важнейшим истоком социологии явились социально-философские идеи об обществе, о его взаимоотношениях с государством, о социальных трансформациях и прогрессе.

  На  рубеже XVIII-XIX вв. в европейской социальной мысли возникает реакция против социального номинализма и индивидуализма просветителей; одновременно против господствовавшего  ранее представления об обществе как искусственном порождении интеллекта и воли человека. Различие между  «естественным», сформировавшемся без участия человеческой или божественной воли, и «искусственным» начинает ощущаться все более явственно. Вместе с тем начинает восприниматься различие между обществом и государством: их уже не только не отождествляют, но и противопоставляют друг другу.

  С начала XIX в. понятие общества получает свое дальнейшее развитие не только в  теоретических системах, но и в  социальной практике, а прилагательное «общественный» («социальный») становится необычайно популярным. Активно формируются  многообразные течения и школы  так называемого «социального движения», которые в «обществе» видели ту «естественную  силу», которая способна вновь объединить людей, т. е. осуществить то, что раньше обеспечивали традиционные религиозные  верования, церковь и монархическая  власть. Действительно, с точки зрения создания собственной теории, социологическая  наука формировалась довольно медленно. Однако окончательный «импульс»  для своего развития она получила в результате «тройной» - политической, промышленной и социальной революции, которая произошла в Западной Европе в конце XVIII в.

  Наиболее  сильно «взбудоражила» западное общество Французская буржуазная революция 1789 г., «перевернувшая» устоявшиеся  ценности. Политическое равенство граждан  стало законом, который излагался  в «Декларации прав человека и  гражданина», но который не привел, вопреки ожиданиям, к более справедливому  общественному устройству. Наоборот, он лишь подтвердил природное неравенство  между людьми, а также то, что  выдвижение на первый план общественного  интереса служит своеобразным алиби  для выражения эгоистических  амбиций.

  В XVII в. в Европе сформировался новый эталон научности, основу которого составила ориентация на создание и развитие «естественной» науки. «Естественное» при этом понималось в трех смыслах: как свободное от всего сверхъестественного, как рациональное, основанное на чистом разуме или, как тогда выражались, естественном свете; наконец, как возможно более согласованное с новейшими успехами тогда же и возникшего механического естествознания.

  Общенаучным методологическим эталоном стала физика, особенно такой ее раздел, как механика. Следует иметь в виду, что в XVI-XVIII вв. термин «физика» имел гораздо  более широкое значение, чем впоследствии. Им обозначали изучение всех природных  объектов. Практически в том же значении, что и физика, использовался  и термин «физиология», также применявшийся  ко всей науке в целом. Таким образом, «физика» и «физиология» представляли собой определенный, «естественный» способ видения всего мира, включая  мир человека и общества.

  Принципы  механического естествознания, тесно  связанного с математикой и техникой, во многом были разработаны и применены  в трудах великих ученых —творцов научной революции.

  Важной  особенностью этого естественнонаучного  мировоззрения, отличавшей его, в частности, от прежней натурфилософии, была переориентация с онтологической проблематики на методологическую, или, еще шире, эпистемологическую. Наука этого времени уже исследует не только и не столько бытие «само по себе», сколько его соотношение с познанием, пути и средства его познания, фактора достоверности и истинности знания.

  К перечисленным особенностям развития науки со второй половины XVIII в. следует  добавить и стремление рассматривать  исследуемые явления исторически  как стадии развития, причем развития главным образом прогрессивного. Так, идея прогрессивного развития к  началу XIX в. становится важной общенаучной идеей.

  Идеи  о прогрессивном историческом развитии мира обусловили становление и последующее  развитие целой группы соответствующих  методов: историко-генетического, сравнительно-исторического, метода «сопутствующих изменений» и  т. д.

  Таким образом, к началу XIX в. бесчисленные хаотичные данные познания были упорядочены, выделены и приведены в причинную  связь; знание стало наукой, и науки  приблизились к своему завершению, т. е, сомкнулись, с одной стороны, с философией, с другой - с практикой, что также послужило источником развития позитивного подхода к  анализу социальных явлений.

  Результатом социально-политических перемен, развития промышленности, а также слияния  науки с практикой стала и  социальная эволюция.

  В Западной Европе были установлены новые  социальные отношения — отношения  собственности. Их развитие обусловило разделение труда и классовую  дифференциацию (появилась быстро растущая и довольно сильная буржуазия, а  вместе с ней - пролетариат), что, в  свою очередь, дало толчок развитию экономической  науки.

  Поскольку большинство из экономистов рассматривали  рыночные отношения, так же как и  само общество, в позитивном свете, то их основной задачей стала не критика существующего общественного  строя, а просто сбор «социальных» данных. Их главной целью было снабдить правящие круги фактическим материалом, который  был необходим, чтобы понять, как  функционирует общество и пытаться эффективно управлять им. Это и  предопределило широкое распространение  социально-статистических и социально-экономических  обследований, составивших, в дальнейшем, основу для развития социологической  науки.

  Существенное  влияние на становление социологической  науки оказали взгляды социалистов-утопистов  конца XVIII - начала XIX в., которые пытались не только теоретически осмыслить и  критиковать современное им общество, но и наметить пути его коренного  преобразования [11].

  Таким образом, быстрое развитие капитализма  и нарастающая динамика социальных конфликтов настоятельно потребовали  не только социально-философского, но и «позитивно-политического» объяснения социальных феноменов.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                   2.Огюст Конт - основатель социологии 

      Огюст Конт (August Comt) родился в 1798 году в городе Монпелье в семье чиновника. Учился в городском лицее, а затем - в Политехнической школе. Завершив в 1816 г. учебу, он начинает зарабатывать на жизнь, давая уроки математики. Отметим этот факт как достаточно важный для научного мировоззрения Конта, ибо и в дальнейшем он будет трудиться в качестве преподавателя (точнее частного репетитора прежде всего точных (или "естественных") учебных дисциплин - математического анализа, механики, геометрии, астрономии, владея ими на достаточно профессиональном уровне. Однако главной страстью и основным предметом его научных изысканий довольно рано становится социальная философия. Может быть, не последнюю роль и на формирование мировоззрения Конта, и на содержание некоторых его идей оказал знаменитый Анри Сен-Симон, ближайшим сотрудником и личным секретарем которого он пробыл в течение семи лет. Во всяком случае Ф.Энгельс считал, что именно у Сен-Симона он заимствовал большинство своих блестящих идей. Сен-Симон был, по мнению многих, гениальным и довольно эксцентричным французским мыслителем, который пытался создать нечто вроде "секулярной церкви". Сами сенсимонисты, его ученики и последователи, расценивали себя как разновидность организации, в которой действуют священнические порядки и которая будет стражем новой веры в прогресс и рациональность во имя всего человечества. Среди других несколько причудливых штрихов окружения Сен-Симона была униформа, которую они носили - жакет с пуговицами вдоль спины, который никто не мог ни надеть ни снять без помощи других. Идея здесь состояла в том, чтобы продемонстрировать, что человеческие существа зависимы друг от друга. Позднее Конт рассорился с Сен-Симоном, и каждый из них обвинял другого, приписывая ему кражу своих идей.