Создав  культ единого Аллаха, Мухаммед призвал  своих последователей ежедневно  молиться ему, сопровождая молитву  омовением, а также соблюдать  пост и вносить в общую кассу  правоверных налог в пользу бедных закят.

     Их  библии Мухаммед заимствовал идею страшного  суда, представление о рае и  аде, о сатане (шайтане), бесах (джиннах) и многое другое. На первых порах  активно выступал в поддержку  бедных, против притеснений со стороны  купцов. Мухаммед в Медине. Число  последователей Мухаммеда в Мекке  увеличивалось, и это встречало  растущее сопротивление со стороны  богатых купцов-курейшитов, наиболее влиятельных жителей города. Опиравшиеся  на святилище и богов Каабы  курейшиты не видели смысла в новой  религии и даже опасались усиления её сторонников. Смерть Хадиджи и  Абуталиба лишила Мухаммеда внутренней опоры в Мекке, и в 622 году пророк вместе со своими немногочисленными ещё последователями отправился в соседнюю Медину, соперничающую с Меккой.

     Враждебные  курейшитам медины охотно приняли Мухаммеда, (его мать была родом из Ятриба), а  наличие в Медине большой иудейской  общины сделало их более подготовленными  к приятию его учения. Вскоре после  прибытия Мухаммеда в Медину чуть ли не большинство населения этого  города вступило в число правоверных. Это был огромный успех, почти  триумф, поэтому 622 год, год переселения, стал считаться первым годом новой  мусульманской эры (по-арабски - хиджра).

     Мединская община мусульман выработала свой устав, свои  организационные формы, первые законы и предписания в области  не только  ритуала и культа, но также норм повседневной жизни. Вырабатывая  все эти  законоположения, Мухаммед заметно углубил отличия между  его учением и  учениями христиан и иудеев, что позволило сделать  значительный шаг по пути становления  новой религии от других, пусть  даже и родственных ей.

     Этому шагу способствовал и разрыв пророка  с иудейской колонией в Медине, выступившей в союзе с Меккой против мусульман. Вскоре влиянию исламской  общины в Медине подчинилась почти  вся южная и западная Аравия.

     Основные  идеи и принципы вероучения Мухаммеда  зафиксированы в Коране, священной  книге мусульман. Согласно принятой в исламе традиции, текст Корана был поведан пророку самим  Аллахом через посредство Джебраила (библейского архангела Гавриила, служившего в качестве посредника между  богом и людьми). Аллах не раз  передавал свои священные заповеди через различных пророков - Моисея, Иисуса, наконец, Мухаммеда. Этим исламское  богословие объясняет и многочисленные совпадения текстов Корана и Библии: переданный через более ранних пророков священный текст был искажён  иудеями и христианами, которые  многое в нём не поняли, кое-что упустили, извратили, поэтому только в своей последней версии, авторизованной великим пророком Мухаммедом, правоверные могут иметь высшую и бесспорную божественную истину.

     Эта легенда о Коране, если очистить её от божественного вмешательства, близка к истине. Основное содержание Корана так же тесно связано с  Библией, как сам ислам близок к иудео-христианству. Но объясняется  всё много проще, нежели то пытается делать мусульманское богословие. Сам  Мухаммед книг не читал, в том числе  и Библии. Однако, вступив на стезю  пророка, он через посредников весьма старательно знакомился с содержанием  священных иудео-христианских текстов, повествовавших о том самом едином и всемогущем боге,  которого под  именем Аллаха стал почитать Мухаммед.

     Перерабатывая их в своём сознании и умело  сочетая с арабской национально-культурной традицией, Мухаммед именно на этой основе строил свои первые проповеди, которые, будучи затем записаны его секретарями-писцами, легли в основу Корана. Нервновозбудимая психика Мухаммеда немало способствовала тому, что в глазах его последователей пророк действительно выглядел своего рода небесным посланцем, вещавшим от имени высшего божества. Его изречения, чаще всего в виде рифмованной  прозы, воспринимались как божественная истина и именно в этом качестве включались затем в сводный текст  Корана.

     По  мнению одного из лучших знатоков арабской культуры академика  И. А. Крачковского, специально исследовавшего и переведшего  Коран на  русский язык, в тексте Корана, несмотря на различие языка  и стиля отдельных его глав, можно ощутить определённое единство главного содержания, основной идеи, восходящей к проповедям Мухаммеда. Специалисты  различают среди глав (сур) Корана две основные группы - мекканскую, восходящую к проповедям начинавшего свой пророческий  путь Мухаммеда до хиджры, когда  ещё мало кто признавал его  вероучителем, и мединскую, базирующуюся на изречениях уже широко признанного и почитавшегося основателя ислама. Текст Корана обрывист и нередко противоречив, хотя в пределах отдельной главы чувствуется стремление сохранить единство темы и сюжета.

3. Ханифы и Мухаммед

     В VI в. в южной Аравии широко распространилось движение ханифов,  пророков-проповедников, призывающих отказаться от языческого поклонения разным богам и идолам в пользу единого бога. Известно, что предлагавшийся ими новый  бог отличался и от иудейского Яхве, и от христианской троицы.

     Есть  сведения, что некоторыми из ханифов  использовалось слово Аллах (ал или  эл - общесимитский корень понятия  «Бог»)⁵. Каждый из ханифов провозглашал себя доверенным лицом нового бога, однако до поры до времени проповедь ни одного из них успеха не имела, хотя деятельность каждого из них вносила определённый вклад в накопление того нового качества, которое рано или поздно должно было как-то проявиться.  Успех выпал на долю Мухаммеда (Магомета) - человека, вошедшего в историю ислама в качестве его великого и главного пророка. Мухаммед  выступил с проповедью, смысл которой сводился к тому, что существует лишь один великий Аллах и что все должны быть покорны его воле («ислам», «мусульмане» - от слова «покорность»).

Предания называют имена некоторых ханифов; в Коране (суры 16, 105 и 25, 15) говорится, что у  Мухаммеда были учителя, но кто они  были - об этом ничего неизвестно. За короткий срок Мухаммед стал полным и общепризнанным повелителем огромной, тесно сплочённой и хорошо организованной общины «правоверных», жаждавших активной деятельности во имя Аллаха и новой религии. 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     В современной науке существует общее  мнение, что Магомет действительно  жил и действовал, произнес значительную часть слов, составляющих Коран, обосновал  общину мусульман сначала в Мекке, потом в Йасрибе. В жизнеописании  Магомета (сира), в преданиях о  его словах и поступках (хадис), в  комментариях к Корану (тафсир) и  т.д. наряду с исторически достоверными сведениями содержится много поздних  добавлений, домыслов и легенд. Все  вместе они и составляют известную  всем мусульманам биографию Пророка. Ислам, в принципе, не наделяет Магомета никакими сверхъестественными чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что он такой же человек, как и  все.

     Тем не менее, вокруг его фигуры постепенно возник цикл легенд о чудесах. Некоторые  из них развивают намеки Корана, как, например, легенда о том, что  ангелы рассекли молодому Магомету грудь  и омыли его сердце, или легенда  о его ночном путешествии на волшебном  животном ал-Бураке в Иерусалим и  последующем вознесении на небеса. Сложился ряд легенд о чудесах, сотворенных  Магометом, - в его присутствии  недойная овца дает молоко, малой пищи хватает на множество людей и  т. д. В целом, однако, подобного материала  в преданиях о Магомете сравнительно мало.

В европейской  культуре образ Магомета был первоначально  объектом  разных нападок и обвинений  в коварстве, жестокости, любострастии, возникали и волшебные легенды, притягивавшие христианских завоевателей, как, например, о висящем в воздухе  гробе Магомета. Причудливым образом  он становился порой объектом тайного  поклонения, например у тамплиеров.  Просветители считали Магомета обманщиком, использовавшем религию в целях  собственного благополучия. Ученые и  публицисты Европы видели в Магомете и революционера, и реформатора, и пламенного политического вождя, и вдохновенного пророка, и ученика  иудейских раввинов или христианских монахов, и крупного политика и т.д. Успех ислама как религии и  как социальной системы был обеспечен  и объективными и субъективными  факторами. В ряду последних одно из ведущих мест занимает личность  Магомета, вдохновенного оратора, проповедника, преданного своему делу  вероучителя, умного и гибкого политика, умевшего соединять идеал с  реальностями жизни, верность традиции с решительными новшествами,  принципиальность с гибкостью, "демократизм" с единовластием, мягкость с  суровостью и решительностью. Реальные результаты деятельности Магомета и тот образ пророка и правителя, основу для которого он создал своей жизнью, определяют значение роли и личности Магомета в средневековой истории Востока и Запада. Вкратце рассмотрим различные мнения о пророческом даре Мухаммеда. Взгляд Мюира, что Мухаммед поддался дьявольскому наваждению, догматически предвзят и не подлежит критике. Также бытует мнение о том, что он был простым обманщиком, - но против этого говорит то уважение, которое Мухаммед сумел внушить к своему характеру окружающим, и то постоянство, с которым он в течение всей своей жизни, подвергаясь преследованиям и опасностям, держался за свою миссию, не обращая внимания на её успешность. Существует попытка объяснить откровения явлениями патологического характера. Предания определённо указывают на то, что при первоначальном и некоторых последующих откровениях Мухаммед страдал припадками и обнаруживал расстройства нервной системы. Также не подлежит сомнению и то, что при этом он видел и слышал вещи, недоступные восприятию в объективном и реальном мире, но которые являлись ему как нечто объективное, иначе говоря, он имел видения, галлюцинации. 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы

1. Васильев  С. История религий востока. - М.: Высшая школа, 2002. – 304с.
2. Грундман В., Эллерт Г. Иисус из Назарета, Мухаммед — пророк Аллаха. – М.: Феникс, 2004. – 743с.
3. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. - М.: Мысль, 2002. – 583с.
4. Коран / пер. И. Ю. Крачковского. – Душанбе: Мир, 1990. – 1538с.
5. Основы религиоведения. / Под редакцией И. Н. Яковлева. - М.: Высшая школа, 2004. – 402с.
6. Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. – 3-е издание. – М.: Москва, 2000. – 684с.