Русская религиозная философия

Русская религиозная философия

Н. ПОЛТОРАЦКИЙ

Три обстоятельства позволяют нам ставить вопрос о русской ре-лигиозной философии  в его общей, подытоживающей форме. 1) По-сле начала второй мировой войны 'скончалось несколько выдающих-ся русских религиозных мыслителей: Д. С. Мережковский, П. Б. Струве, о. Сергий Булгаков, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, Г. П. Федо-тов, Б. П. Вышеславцев, И. А. Ильин. Их смерть подвела итог не только их личному творчеству; она заставила  также отчетливее этцутить те общие  рамки, в которых они, при всех их различиях, а нередко и отталкиваниях, творили. 2) В последнее время вышли  капитальные труды по истории  русской философии, принадлежа-щие  перу двух ныне здравствующих религиозных  философов: проф. прот. В. В. Зеньковского и проф. Н. О. Лосского. К их трудам при-мыкает также вышедшая в 1946 году книга Н. А. Бердяева "Рус-ская идея (Основные проблемы русской мысли XIX в. и начала XX в.)", и - отдельно - изданная Чеховским издательством по-смертная книга Б. П. Вышеславцева "Вечное в русской филосо-фии". После  появления этих трудов даже скептики должны при-жать факт существования  и объективной ценности русской  фило-софии вообще, и русской религиозной  философии в частности и в  эсобенности. 3) С 1955 года ведущие советские  идеологические орга-ды - "Коммунист", "Вопросы философии" и другие - считают не-)бходимым выступать  против русских религиозных философов, ста-эя советской философии, в качестве одной из ее существенных за-^ач, задачу опровергнуть их идеи. Теперь уже не должно быть ни-какого сомнения не только в отвлеченной идейной значимости рус-жой религиозной философии, но и в ее практическом значении, как  идейного оружия в борьбе против марксистско-коммунистической идеологии.

ЧЕТЫРЕ  ПЕРИОДА В РАЗВИТИИ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ  ФИЛОСОФИИ 

Русская религиозная  мысль существовала и в допетровской Рос-сии, - свое главное назначение она  видела в обосновании идеи рус-ского  православного царства, - и было бы неправильно, как это не-однократно делал Бердяев, говорить о ней, как  о явлении малозна-чительном. В  этом проф. Карташев (коллективный сборник  статей "Православие в жизни") несомненно прав. И все же верно, что рус-ская философская мысль, не пройдя через период, соответствую-щий  западноевропейскому средневековью  с его схоластикой, по-на-стоящему оформилась только в петровской, петербургской  России, Произошло это после того, как в XVIII веке в России жил и  творил провозвестник русской религиозной  философии Сковорода, и после  того, как в XIX веке Россия на зов  Петра откликнулась грандиоз-ным  явлением русской культуры и русского самосознания - Пуш-киным.

Несколько дополняя обычную периодизацию истории русской  ре-лигиозной философии, мы можем  установить четыре главных пе-риода  в ее развитии.

Первый период охватывает 30-е и 40-е годы, середина XIX века. Этот период стоит под знаком влияния на русскую мысл! германского  идеализма, и связан больше всего  с именами А. Хомя-кова и И. Киреевского, которыми была заложена основа современ-ной  религиозной философии и начертана  ее программа.

Второй период совпадает с последней четвертью XIX ве-ка. В центре тут - Вл. Соловьев, кроме того - Достоевский и Л. Толстой, К. Леонтьев, Н. Федоров и другие. В этот период Вл. Со-ловьевым была создана  первая в истории русской мысли  философ-ская система.

Третий период захватывает конец XIX века, но совпа-дает более всего с тем временем начала XX века, за которым уже утвердилось  имя русского культурного ренессанса. Он связан с це-лой плеядой имен: братьев С. Н. и Е. Н. Трубецких, В. В. Розанова Д. С. Мережковского, Вячеслава  Иванова, Льва Шестова, С. Н. Бул-гакова, Н. А. Бердяева, П. Б. Струве, С. Л. Франка, С. А. Алексеева-Аскольдова, Н. О. Лосского, П. И. Новгородцева, П. А. Флоренского  В. А. Тернавцева, В. Ф. Эрна и других. Это время выхода двух зна-менитых  сборников - "Проблем идеализма" и "Вех", основания и активной деятельности религиозно-философских  обществ в Петер-бурге, Москве и  Киеве, время "духовной битвы", по слову о. Серпы Булгакова, против безбожного и материалистического  миросозерца-ния значительных кругов тогдашней русской интеллигенции. Это годы подготовки целого ряда религиозно-философских  систем.

Четвертый период - период эмиграции, начинающий-ся после  революции 1917 года, которая внесла в  русское сознание новые мотивы и  критерии. Некоторые религиозные  мыслители по-кинули Россию во время  гражданской войны или сразу  после ее окончания - П. Б. Струве, кн. С. Н. Трубецкой, Л. И. Шестов, Н. С. Арсеньев, В. В. Зеньковский, Н. Н. Алексеев, Д. С. Мережков-ский. Другие были в 1922 г. высланы за границу, как идеологически чуждый советской  власти элемент. Это Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, Н. О. Лосский, о. С. Булгаков, И. А. Ильин, Б. П. Вышеславцев, Л. П. Карсавин, Г. П. Федотов. Таким образом, за небольшим  ис-ключением (о. П. Флоренский и В. А. Тернавцев скончались в Со-ветской  России, С. А. Аскольдов вырвался из СССР во время вто-рой мировой  войны и скончался в конце  ее в Германии), в эмигра-ции оказались  почти все виднейшие представители  русской религи-озной философии. Их философское творчество, обогащенное  духов-ным опытом революции, расцвело в эмиграции новым цветом. Мно-гие  их произведения были переведены на иностранные  языки. Наи-большая известность выпала при этом на долю Н. А. Бердяева, ко-торый  был и редактором выходившего  в Париже русского религиоз-но-философского журнала "Путь". Годы эмиграции - это  период завершения многих религиозно-философских  систем, период окон-чательного оформления русской религиозной философии, как осо-бой школы философской  мысли, и, в то же время, период постепен-ного выхода русской религиозной философии  на мировую сцену.

ЗАДАЧИ  И ПРОБЛЕМАТИКА РУССКОЙ  РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ 

Как это согласно выражают прот. В. Зеньковский, Н. О. Лосский, Н. А. Бердяев и другие авторы, русские  религиозные философы, на-чиная с  Хомякова в особенности, исходили из той мысли, что пра-вославие означает иное восприятие и понимание христианства, не-жели католичество и протестантизм, а потому на основе его, в свете  его, может быть найден новый подход к основным вопросам куль-туры и  жизни, построено новое мировоззрение. Н. О. Лосский выра-зил это в  следующих словах (статья "Вл. Соловьев и его преемники в русской  религиозной философии"): "Основная задача русской ре-лигиозно-философской  литературы есть построение православно-христианского  мировоззрения, раскрывающее богатое  содержание и жизненную действенность  главных догматов христианства, которые  во многих умах превратились в омертвевшие  формулы, оторванные от жизни и миропонимания". Таким образом, речь шла о построе-нии  действенного и целостного мировоззрения, в котором все его планы - религиозный, философский, культурный, политический, социальный и даже экономический (как  у С. Н. Булгакова, П. Б. Струве) - взаимно  перекрывались. В результате, русская  религиозная философия охватывала не только основные вопросы духовной культуры, но и главные вопросы  социально-политической жизни.

Всеохватность русской религиозной философии  может быть ил-люстрирована следующим  приблизительным списком ее ключевых тем и проблем:

Проблема свободы. Свобода и необходимость.

Соборность (в  отличие от авторитарности и индивидуализма).

Онтологизм (в  его противопоставлении дуализму культуры и бы-тия). Онтологический реализм (противополагаемый  также и от-влеченному идеализму).

Религиозный космологизм '(ожидание просветления и преображения мира).

Гуманизм и  его кризис. Религиозный антропологизм (в противопо-ложность антирелигиозному или арелигиозному гуманизму).

Учение о Богочеловечестве (выводы из христологического догмата).

Учение о Царстве  Божием. Эсхатологиэм.

Проблема смерти и бессмертия. Проблема зла и страдания. Пробле-ма этическая. Искание правды и смысла жизни.

Критика эмпиризма, рационализма и критицизма. Знание и вера. Познание целостным духом.

Проблема творчества. Религиозное осмысливание и оправдание культуры. Культура и цивилизация. Техника  и прогресс. Ниги-лизм. Построение христианской - православной - культуры.

Смысл истории. Личность и массы.

Мещанство и  буржуазность.

Социальная правда и социальный вопрос. Социализм и  коммунизм. Марксизм.

Проблема революции - социальной и духовной. Революция, как ре-лигиозная проблема.

Проблема власти. Анархизм и деспотизм. Либерализм и  демократия.

Теократия. Проблема христианского государства.

Православие, католичество и протестантизм.

Православие и  русский исторический процесс. Православие  и рус-ская душа. Православие и  русская культура. Церковь и жизнь. Церковная иерархия и церковный  народ.

Русские болезни  и их преодоление. Церковный раскол. Реформа Петра Великого. Отсутствие органической связи между властью  и обществом, между интеллигенцией и народом (беспочвенность русского культурного слоя).

Путь России и русского народа в мире. Россия и Европа, Восток и Запад. Славянофильство  и западничество. Народничество  и марксизм. Большевизм.

Этот перечень тем можно было бы значительно  расширить и раз-вить. Можно попытаться эти темы и обобщить. Так именно посту-пил Н. А. Бердяев, разбив темы по векам и исходя из окончатель-ных  результатов работы русской мысли. Вот как он в своей "Рус-ский идее" определяет русскую тему XIX века: "Бурное стремление к последним  результатам мировой цивилизации, к социализму и вместе с тем  глубокое и острое сознание пустоты, уродства, безду-шия и мещанства  всех результатов мирового прогресса, революции, цивилизации и пр.". А вот и определение основной темы русской мысли начала XX века: это есть "тема о божественном космосе и о космическом преобразовании, об энергиях Творца в творениях; тема о божественном в человеке, о творческом призвании человека и смысле культуры; тема эсхатологическая, тема философии  исто-рии".

Русская религиозная  философия действительно охватывала все основные вопросы культуры и  жизни.

ОТНОШЕНИЕ К РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ  ФИЛОСОФИИ 

Как, однако, относиться к философии, которая столь близка к жизни - и к религии? В чем, вообще, значение русской религиоз-ной  философии? И, прежде всего, как к  ней относились раньше и как относятся  теперь?

Нужно подчеркнуть, что эта философия есть характерно русское явление. И в других странах  существуют отдельные религиозные  мыслители, но эти мыслители нигде  не составили целой школы вольной  философской мысли, представленной преимущественно светскими людьми, которая доминировала бы над всеми  остальны-ми философскими течениями, как  это имело место в России.

Однако, и в  самой России это философское  течение, к которому принадлежит  большинство лучших - наиболее глубоких и ориги-нальных - русских умов, встречало  и продолжает встречать до сих  пор настороженное, а то и враждебное к себе отношение.

Враждебность  проявляли, прежде всего, представители  сложив-шихся во второй половине XIX века позитивистического и материа-листического мировоззрений. У последних крайнее  отталкивание вызывал уже идеализм немецкого образца, религиозная  же филосо-фия представлялась пределом умственного мракобесия. Для совет-ского  периода русской истории тон  был задан Лениным. Сводя все  течения, тесно связанные - или вовсе  не связанные - с русской религиозной  философией, к одному знаменателю, Ленин  писал: "Бо-гоискательство отличается от богостроительства, или богосозида-тельства, или боготворчества и т. п., ничуть не больше, чем желтый черт отличается от черта синего". Все это было для Ленина "идей-ным труположеством". С тех пор большевистские философы всегда прибегают в отношении  русских религиозных мыслителей к одному из двух методов - либо поношения, либо замалчивания.

Враждебность  по отношению к русской религиозной  философии проявляли, однако, не только представители позитивистического и материалистического направлений. Представители так называемой чистой или академической философии, т. е. преимущественно пред-ставители  разных форм немецкого идеализма  и критицизма, хотя и не считали  русскую религиозную философию  служанкой богосло-вия, все же нередко  отрицали ее чисто философскую значимость. Любопытно, впрочем, отметить, что некоторые  представители "чи-стой" философии  впоследствии сами стали религиозными филосо-фами. Таков, например, Ф. А. Степун. Есть, кроме того, ряд фило-софов  академического типа - братья Трубецкие, Н. О. Лосский, которые были одновременно - и все более становились - также и религиозными философами.

Самые сильные  по своему значению возражения против русской религиозной философии  выдвигались все же не со стороны  атеисти-ческих или нейтральных  в религиозном отношении кругов, а со сто-роны некоторых официальных  церковных кругов и тех светских писателей, которые с этими кругами  были связаны.

Давно уже было замечено, что русское православие  не есть явле-ние однотипное, одноликое. Тип русской святости, представленный Нилом Сорским, и тип этой святости, представленный Иосифом Волоцким, весьма различны. Совершенно своеобразен и  тип русской святости, представленный Серафимом Саровским. Можно устано-вить и ряд других различий. Очевидно, что в русском православии  есть несколько течений. И вот, сторонники монашеско-аекетического течения  нередко выступают против русской  религиозной фило-софии, более всего  связанной с антропоцентрическим  и космологи-ческим течениями в  православии.