Представление о человеке по работе В. Несмелова «Наука о человеке»

Федеральное государственное образовательное учреждение высшего

профессионального образования

Российская академия государственной службы

при Президенте Российской Федерации

(РАГС)

Кафедра государственно-конфессиональных отношений

РЕФЕРАТ

Представление о человеке по работе В. Несмелова «Наука о человеке»

Выполнила абитуриентка: Комарова Анна Владимировна

2010

Оглавление

Введение..............................................................................................................3

I. Основные вопросы жизни человека

1.1.          Духовный опыт и его развитие………………………………….4

1.2.          Христианская религия.................................................................19

Заключение.......................................................................................................22

Список литературы..........................................................................................23

ВВЕДЕНИЕ

В наше время, когда снова возрождается и возрастает интерес к религии и вере в Бога и всему, что с этим связано, труд Несмелова становится  как никогда актуальным.

Актуальность выражается в том, что в работе рассмотрены и описаны наличные психологические процессы, происходящие внутри человека при поиске смысла жизни и поиске Бога.

Человек во все времена ищет свое назначение в этом мире и доказательство существования Бога. В результате этих поисков происходит его духовный рост. Именно духовный рост, который не зависит от внешних обстоятельств и вопреки животной сути человека, помогает ему найти в себе то доброе и вечное, которое неразрывно связано с божественным началом в самом человеке.

Сам Несмелов это стремление к духовному развитию вопреки природе называет «загадка человеческого бытия».

В данной работе рассмотрено представление Несмелова о человеке и его бытии в этом мире через описание развития духовного опыта человека.

I. ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

1.1. ДУХОВНЫЙ ОПЫТ И ЕГО РАЗВИТИЕ

В самом начале своей работы Несмелов пишет об ошибке ученых, которые пытаются познать, разгадать человека и его существование через окружающий мир. Для самого Несмелова основная загадка всего бытия заключена в человеке, в его духовом опыте, в самом его существовании.

Духовный опыт человека — это желание узнать окружающий мир, как в целом, так и в отдельной его составляющей. В своем желании познать человек получает знания не столько о мире, сколько знание о себе и своих отношениях к миру.

В представление Несмелова о человеке открывается нам духовный опыт человека и учение о том, чем живет человек, какова его реальность.

Открытие это начинается с оценки роли познания в жизни человека. Именно желание познать говорит о душевном развитии человека. При этом Несмелов отмечает, что познание не дается человеку просто. Для того, чтобы познавать и развиваться, человек должен увидеть в себе не просто вещь этого мира, а свободного творца. Главную роль в этом сложном процессе развития человеческой жизни Несмелов отводит знанию «по своей природе знание является не каким-нибудь случайным продуктом механически-необходимой деятельности сознания и мысли, а чисто творческим продуктом свободных стремлений субъекта к целесообразному развитию своей деятельности в прямых интересах утверждения его жизни. Следовательно, по своему положению и значению в области субъективной действительности оно есть не просто лишь явление этой действительности, но в то же время и могущественный фактор ее развития». (2, с.125) И далее следует, что «вся загадка о человеке, в своей правильной постановке, целиком сводится к изучению действующих факторов человеческой жизни, а так как специальным фактором этой жизни служит собственный же продукт человеческой деятельности – явление знания, то вся загадка о человеке ближайшим образом сводится к изучению природы и роли и значения знания в развитии человеческой жизни. Объяснить человеческое знание в этих отношениях – значит то же самое, что и объяснить самого живого человека». (2, 128)

Развивая мысль о роли знания в жизни человека, Несмелов приводит неопровержимые факты отличия человека от животного и невозможности для человека простого приспособления к жизни в этом мире.

Только человек развивая свое внутреннее сознание в отличии от животного начинает понимать свою двойственность. Двойственность эта заключается в том, что с одной стороны человек полностью зависит от природы и выступает в качестве ее раба, а с другой стороны развивая свой дух как разумно-творческую силу человек способен развивать свою жизнь свободно и согласно своей воле.

И там же в описании свободной воли Несмелов говорит, что главная ценность свободной воли следовать мотиву действительно ценному и состоятельному, а не всякому хотению. Именно из обобщения ценного и состоятельного рождаются общие правила жизни и высочайшая степень развития свободы воли — «хотеть чего-нибудь и иметь возможность исполнить хотение свое и все-таки не сделать того, чего хочешь, во имя признанного правила жизни». (2, с.163)

По мере развития жизни, воли, понимания общие и признанные правила жизни становятся неотъемлемой частью существования человека в этом мире. Какова же роль их в жизни человека? Согласно Несмелову эти правила помогают человеку понять, что свобода есть продукт психического развития человека. «Человек идеально свободен насколько он сам стремится в свободе и что он фактически делает для осуществления этой свободы. Огромную роль в достижении этого идеала играет внутреннее развитие человеческой личности.

В идеи свободы внутреннее я выступает живой энергией, которая не зависит от внешних условий жизни. Я творит свою жизнь своею собственною волей. «В силу же такого самоопределения человек перестает быть тем, что он фактически есть, и становится тем, чем он желает быть и чем стремится быть». (2, с.167)

Далее с развитием и накоплением опыта признанные правила жизни становятся  нравственными основами через эти основы человек стремится к идеалу и самосовершенствованию. А согласно Несмелову, божественное начало  в человеке - это именно стремление к идеалу и самосовершенствование. 

«Через самосовершенствование человек придет к пониманию Бога. Только понимание это придет, когда человек поймет, что все порождает сам человек и добро и зло. Когда человек говорит о добре и зле, о плохих или хороших отношениях в мире, он говорит только о своем ощущении-отношении к миру, а не об отношении мира. Все зло и безнравственность порождает сам человек. И пока он сам этого не поймет, он не поймет смысл учения Иисуса Христа и слов по образу и подобию и слов не царство мое не от мира сего. Пока человек носит в себе зло и не стремится к совершенству, а только пытается оправдаться перед Богом и искупить грех изменить мир невозможно. (2, с.112)

Только представляя человека как существо с божественным началом, Несмелов не отвергает природную суть человека и делает ссылку на то, что «фактически человек существует как живой организм, деятельность которого необходимо связана всеобщими законами физического мира» (2, с.174), и потому призывает стремиться к совершенству не ставя во главу угла материальные вещи и искание счастья, которое невозможно достичь.

По представлению Несмелова, поиски счастье не дают человеку ничего для внутреннего развития и, в целом, найти счастье человеку невозможно. Почему же невозможно достичь счастья и откуда берется это желание, которое так много значит в жизни человека. Несмелов объясняет это иллюзорностью самого счастья для человека. Иллюзия эта возникает из создания человеком физической жизни в условиях существования внешнего мира. Физическая жизнь человека держится на хотении жить, а хотение — это жажда счастья. Следовательно пока человек не испытывает страданий, он не думает о счастье и стоит только изменится внешним условиям жизни как в сознании человека исчезает мнимое равнодушие ко всяким условиям жизни и человек стремится к избавлению от этих страданий. В своем желании избавиться от страданий «Каждый человек всегда и непременно живет или прямым обольщением какого-нибудь счастья, или по крайней мере мечтой о счастье и надеждой на него, потому что иначе он не хотел бы жить, иначе он и не стал бы жить. Но если бы человек захотел когда-нибудь подумать о действительном содержании идеи счастья, то, вероятно, с немалым удивлением он увидел бы, что никакого содержания эта идея в действительности не имеет». (2, с. 213)

В поиске счастья человек забывает, что существуют высокие удовольствия чисто духовного содержания и самое главное, что эти удовольствия находятся в полной власти человека.

И как только человек поймет, что «даже и при полном отрицании всякой ценности физической жизни, человек может все-таки утверждать свою жизнь в пределах наличного мира на основании особой ценности своей духовной жизни. В таком случае принцип счастья, во имя которого необходимо живет человек, как существующий в качестве одушевленного организма, естественно переводится из область различных отношений человека к внешнему миру в область его внутренней жизни, и человек пытается найти свое счастье не вне себя, а в себе же самом». (2, с. 213)

И далее Несмелов снова возвращается к физическому существованию человека, так как даже при смещении принципа счастья физическая жизнь человека не может устранить природные потребности. И при всем желании человека жить только духовными потребностями желание это является не более чем стремление к идеалу. В этом стремлении к идеалу человек понимает, что он не может изменить органические и физические условия своей жизни, а может только изменить себя и отношение к внешнему миру. Изменить же себя человек может, только освободив человеческую личность от подчинения физическому организму. Сознание человеком своей личности «говорит собственно не о том, каким человек действительно является в мире по данным условиям жизни, а лишь о том, каким он может являться в мире по своей природе». (2, с. 216)

Что же может заставить человека стать тем, кем он может стать по своей природе в мире?  Несмелов утверждает, что это желание изменить действительную жизнь, в этом желании ««человек представляет себе такую идеальную жизнь, которая бы определялась не чувственной природой физического организма, а сверхчувственной природой личности и которая бы развивалась не в интересах физического благосостояния организма, а в интересах раскрытия в пределах чувственного мира сверхчувственного бытия самой личности». (2, с.216) Возможность данного идеального представления принадлежит каждому человеку. Только представление это возникает при достаточном опыте жизни и при достаточном развитии самопознания полученного опыта. В результате самопознания и критики наличной жизни одушевленного организма человек не только отрицает наличную жизнь, но и утверждает ту жизнь, которую человек должен вести.

Рассматривая свою наличную жизнь по идеальному принципу, человек сознает себя как свободную и разумную личность, и он действительно существует таким, каким себя сознает. Только действительная жизнь человека определяется природой его физического организма. Следовательно, человек неизбежно вступает в замкнутый круг загадочных противоречий и в осознании и переживании этих взаимных противоречий человек необходимо приходит к сознанию себя как загадки в мире. «Для человека не существует в мире никаких загадок, кроме самого человека, и сам человек является для себя загадкой лишь в том единственном отношении, что природа его личности по отношению к данным условиям его существования оказывается идеальной». (2, с.224)

«Эта невозможность осуществить себя как свободно-разумную личность в физическом содержании жизни естественно заставляет человека обращаться к творчеству духовно-идеальной жизни из природных определений своей личности, но подчинить свою действительную жизнь этим идеальным определениям ни один человек на самом деле не может.» (2, с. 226) «Отсюда же в сознании и жизни каждого человека необходимо возникает роковое противоречие: те явления жизни, которые определяются духовной природой человеческой личности, считаются долженствующими быть, а на самом деле не существуют, – те же явления жизни, которые определяются физической природой организма, считаются не долженствующими быть, а на самом деле существуют, – и человек никогда не может сделать себя тем, чем он должен быть, потому что ради этого ему пришлось бы перестать быть тем, что он есть, т.е. значит, – ему вообще пришлось бы перестать быть». (2, с.227)

В чем же тогда смысл жизни человека, если он при всем своем стремлении к идеальной жизни, никогда не сможет ее достичь. Как разгадать эту загадку. По Несмелову на путь решения этой загадки указывает факт противоречия между природным содержанием его личности и его же собственным условным бытием. Человек сознает природное содержание своей личности идеальным, следовательно это реальный образ совершенной Личности. «По содержанию же этого сознания он естественно вступает на путь религиозного мышления и естественно пытается раскрыть тайну сознания в себе свободы, при фактическом подчинении внешней необходимости, и тайну сознания себя как цели, при наличном существовании в качестве невольного средства к обнаружению и развитию одной из многочисленных форм бесцельной мировой жизни, в познании своих отношений к Богу как истинному Первообразу своей личности». (2, с.230)

В своем представлении человека Несмелов придает большое значение идеи Бога в жизни человека, так как в идее Бога человек сознает реальность бытия живой Личности, а из содержания идеи Бога, появляется человеческое богосознание. Именно из сознания человеком своей идеальной природы следует реальность бытия Бога. «Утверждение объективного значения этой идеи опирается не на какие-нибудь темные желания или мечтательные соображения человека, а непосредственно возникает из очевидной невозможности для него мыслить себя самого в природном содержании своей личности, не прибегая для этого мышления к мышлению бытия Божия. Все дело именно заключается в том, что природное содержание человеческой личности оказывается идеальным по отношению к ее же собственному действительному существованию, и следовательно – человеческая личность действительно является живым образом такого бытия, которое на самом деле не принадлежит человеку, но которое несомненно есть, потому что оно предметно выражается природой человеческой личности. Простое сознание человеком этого именно непреложного факта и есть прямое утверждение истины бытия Божия. Человек мыслит в Боге истину той самой действительности, которая непосредственно открывается ему в природном содержании его самосознания, но которая для него самого, как недостижимая, имеет только одно несомненное значение, что делает его существование в качестве личности совершенно бессмысленным; потому что личность не составляет необходимого условия, чтобы можно было существовать человеку в качестве простой вещи мира, другого же существования человек не имеет. Но с признанием бытия Божия человеку не требуется другого существования, чтобы уничтожит!) в себе, как в вещи мира, явное бессмыслие своего личного существования, потому что он находит действительную истину своей личности в тех же самых условиях жизни, в каких он действительно существует как одна из вещей мира. Эта истина заключается в том, что человеческая личность по своей природе является реальным образом истинно сущего Бога, а потому в условиях своего ограниченного существования она может стремиться не к тому только, чтобы охранять и поддерживать свою физическую жизнь, но и к тому, чтобы явить собой в чувственном мире живой образ невидимого Бога. В этом изображении Бога и заключается особый смысл ее физического существования, этим изображением Бога и выражается вся истина ее сверхчувственной природы. Ясное сознание человеком этой истины выражает собой основное содержание так называемого религиозного сознания, и деятельное стремление человека к жизни по этой истине образует собой неизменное ядро так называемой естественной религии, которая поэтому и является для каждого человека, сознававшего истину своей личности, и единственным истинным мировоззрением, и единственной формою истинной жизни». (2, с.255)