Олимпийские боги и их роль в жизни людей

В мифологии Олимпийского периода, связанного с переходом  к патриархату, появляются герои, которые  расправляются с чудовищами и  страшилищами, некогда пугавшими воображение человека, задавленного непонятной ему и всемогущей природой.

Вместо мелких богов и  демонов появляется один главный, верховный  бог Зевс, которому подчиняются все  остальные боги и демоны. Патриархальная община водворяется теперь на небо или, что то же самое, на горе Олимп. Зевс сам ведет борьбу с разного  рода чудовищами, побеждает титанов, циклопов, Тифона и гигантов и заточает их под Землю, в Татар. Появляются боги нового типа. Женские божества, оформившиеся из многогранного древнего образа богини-матери, получили новые  функции в эпоху героизма. Гера стала покровительницей браков и  монограммой семьи, Деметра - культурного  земледелия, Афина -Паллада - честной, открытой и организованной войны, Афродита - богиней любви и красоты, Гестия - богиней домашнего очага. Ремесло также обрело своего покровителя, а именно - Гефеста.

Власть человека над природой значительно возросла, он уже умел более уверенно ориентироваться  в ней, находить в ней красоту, использовать природу для своих  надобностей.

Всем правит Зевс, и все  стихийные силы оказались в его  руках. Прежде он сам был ужасным  громом, и ослепительной молнией, не было никакого божества, к кому можно  было бы обратиться за помощью против него. Теперь же гром и молния, равно  как и вся атмосфера, стали  не больше как атрибутами Зевса. Греки  стали представлять, что от разумной воли Зевса зависит, когда и для  каких целей пользуется он своими силами.

Афина покровительствует  героям Греции, дает им мудрые советы и  помогает во время опасности. Она  хранит города, крепости и их стены, дает мудрость и знание, учит людей  искусствам и ремеслам. Девушки Греции чтят Афину за то, что она учит их рукоделию. Никто из смертных и  богинь не может превзойти Афину  в искусстве ткань. Знают все, как опасно состязаться с ней  в этом, знают, как поплатилась  Арахна, дочь Идмона, хотевшая быть выше Афины в этом искусстве.

Афина – одна из наиболее почитаемых богинь Греции, играла большую  роль в греческом народном эпосе, Афина – хранительница городов. В гомеровской Трое была статуя Афины, якобы упавшая с неба, – так  называемый палладиум; считалось, что  она охраняет Трою. С ростом греческой  культуры Афина стала покровительницей науки.

Как отмечалось выше, образы богов и героев воспроизведены в  многочисленных произведениях античного, особенно древнегреческого, искусства. Отмечая эту черту античной греко-римской  культуры, К. Маркс писал: «…греческая мифология составляла не только арсенал греческого искусства, но и его почву…».

Европейская культура, в  том виде, в котором знакомы  с ней современные люди, своим  происхождением обязана Греко - Римским  корням. Мы, порой, даже не подозреваем, насколько глубоко проникли герои  и образы древних мифов в нашу жизнь.

Уже начиная с эпохи  Возрождения, писатели, художники и  скульпторы стали черпать вдохновение  для своих творений из сюжетов  древних греков и римлян. Неискушенный посетитель художественного музея оказывается в плену прекрасных, но зачастую непонятных ему по содержанию произведений великих мастеров изобразительного искусства: картин П. Соколова («Дедал, привязывающий крылья Икару»), К. Брюллова («Встреча Аполлона и Дианы»), И. Айвазовского («Посейдон, несущийся по морю»), «Персей и Андромеда» Рубенса, «Пейзаж с Полифемом» Пуссена, «Даная» и «Флора» Рембрандта. Античность была и осталась вечной школой художников. Когда начинающих художник приходит в классы, ему дают рисовать торс Геракла, голову Антиноя. Период ученичества остается далеко позади, а зрелый мастер снова и снова обращается к образам античности, разгадывая тайну их гармонии и неувядаемой жизни. Читая стихотворения А. С. Пушкина (особенно ранние) и не зная мифологических образов, не всегда будет ясен лирический или сатирический смысл, вложенный в произведение. То же можно сказать и о стихах Г. Р. Державина, В. А. Жуковского, М. Ю. Лермонтова, баснях И. А. Крылова и других гениев.

Возрожденные в сознании образованных европейцев, олимпийские  боги стали духами радости, красоты, полноты чувств. Они были очищены  от культа, не имели храмов и жрецов, не требовали материальных жертв, но им воздвигали невидимые храмы, жертвовали лучшие порывы души. Яркостью красок и  совершенством форм на картинах художников XV-XVI вв. олимпийские боги открывали  новый мир, оказавшийся хорошо забытым  античным миром. Так олимпийские  боги вошли в современный мир  и продолжают в нем жить, ни в  чем не препятствуя людям и обогащая их красотой, доблестью, душевной широтой, любовью к жизни.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выводы

 

Олимпийские боги (олимпийцы) в древнегреческой мифологии  — боги третьего поколения (после  изначальных богов и титанов  — богов первого и второго  поколений), высшие существа, обитавшие на горе Олимп.

В пантеон входили 12 богов. Это число у многих народов  является священным. Возможно, это связано  с тем, что данное число можно  получить, умножая 3 на 4. При этом 3 символизирует  деление мира по вертикали (небо, земля  и подземный мир), а 4 означает стороны  света. Но как бы там ни было, состав пантеона был не очень устойчив. Обычно это - Зевс, Гера, Афина, Аполлон, Артемида, Афродита, Деметра, Гестия, Арес, Гермес, Гефест, Дионис. Боги в представлении греков обладали человеческим обликом, человеческими желаниями, мыслями, чувствами, даже человеческими пороками и недостатками. Они строго наказывали тех, кто пытался приблизиться к ним по красоте, уму и могуществу. Параллельно с мифологией развивалась культовая практика — жертвоприношения и молитвы, которые проходили в храмах. Каждый город имел бога-покровителя.

Мифы и легенды о  богах и героях складывались в  целые циклы, ставшие в дальнейшем источником сюжетов для литературы, драматургии и скульптур. Человечные, проникнуты гармонией образы греческой мифологии, стали почвой для развития древнегреческого искусства. Мифология древних греков осуществила решающее влияние на формирование древнеримской мифологии и религии. В эпоху Возрождения она была активно включена в европейский культурный процесс. До сих пор к ней не ослабевает и научный, и познавательный, и эстетический интерес.

 

 

 

 

 

                               Список использованной литературы

 

1. «Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима» / Кун Н.А. –Москва, 1992.
2. «Легенды и мифы Древней Греции» / Кун Н.А. – Москва, 2000
3. «Мифологический словарь» Щеглов Г.В. – 2006.
4. Словарь античности. — М.: Внешсигма, 1992
5. «Философский словарь» [под ред. И.Т. Фролова. – 4-е изд.] – Москва: Политиздат, 1980. - 444 с.