Национальные религии Китая: конфуцианство, даосизм, их оценка

     2.3 Общая характеристика даосского учения 

     В индийских религиозно-философских  системах предметом философии выступала психология, что вытекало из природы носителя философского знания в Индии - монаха-аскета и его ценностной установки на мокшу (освобождение, нирвану).

     В Китае же на ранних этапах становления  философии носителем философского знания выступали ученые мужи ("ши"). Даосские тексты не содержат разработанной системы логической аргументации. "Дао-дэ цзин", как текст откровения излагает, а не доказывает. Типологически даосские тексты класса "Дао-дэ цзина" соответствуют идеологическому синкретизму и философскому символизму "Упанишад" в Индии и текстам досократиков в Древней Греции. Психотехника не выполняет функции поставщика сырого материала для философствования (как в Индии). Но это не мешает даосизму обладать достаточно развитой эмпирической психотехникой, то есть набором средств и приемов для достижения определенныых измененных состояний психики, оценивающихся в качестве совершенных, просветленных.

     Поскольку высшая цель даосизма - бессмертие не могло  трактоваться как только некое психическое состояние, даосская религиозная практика включала в себя два компонента: упражнения для тела и упражнения для духа. Первоначально существовала техника достижения экстатических состояний, описываемая метафорой полета. С другой стороны существовали верования в возможность бесконечного земного продления жизни посредством диетических ограничений и выполнением определенного комплекса упражнений.

     На  рубеже эпохи Чжань-го (IV-III вв. до н. э.) обе эти тенденции приходят в контакт. Из них впоследствии и  развились внутренняя и внешняя (лабораторная) алхимии.

     Даосизм, как идеологическое направление  может рассматриваться в качестве сложного образования, включающего  в себя религиозную философию, религиозную  доктрину и психофизиотехнику, к  которой непосредственно примыкает культовая ритуальная практика. Данные уровни четко не разграничены ни на уровне макроструктуры всего даосского учения, ни на уровне микроструктуры отдельного формообразующего элемента этого целого.

     2.4 Основные положения даосизма. Дао-дэ-цзин

     Основателем даосизма считают Лао-цзы, написавшего Книгу о Пути ("Дао-дэ-цзин"). Дао указывает на первичную дифференцировку одного в два ( первоначальное появление двух начал - инь и ян). 

     Инь - означает темное (женское), ян - светлое (мужское). Они представляют два типа вселенских сил, составляющих суть прояления мира.

     Инь и ян нуждаются в равновесии. Они  неразделимы, дополняют друг. друга, содержат друг друга. Графическим изображением инь-ян является тайцзы - символ великого предела (изображен на титульном  листе реферата).

     Эта символика проникла во все сферы  китайского уклада жизни. Когда даосы  готовят еду они подают к столу  мясо (ян) с орехами (инь), но не с крепкими напитками (ян).

     Согласно  Дао жизнь изначально не безоблачна. Существуют счастливые и не счастастливые моменты, которые находятся в равновесии. Инь - пассивное начало, а ян - активность, созидательная мощь. Их деятельность должна чередоваться (процесс перемен).

     В даосизме нет "самости", "Я". Человек - совокупность взаимодействующих  элементов (инь, ян).

     Продолжателем Лао-Дзы являлся Чжуан-дзы. Создал концепцию "ву-вей" (невмешательства). Она означает не пассивность, а естественное , спонтанное действие (как поведение  ребенка, не задумывающегося о последствиях, интуитивное действие). Эта концепция  позволяет человеку непредвзято смотреть на вещи.

     Человек и мир в целом характ-ся тремя  видами жизненной. энергии: шеи (дух), ци (дыхание) и цзин (жизненная субстанция) Во время медитации человек стремится  к слиянию своего Эго с мирозданием (вселенной), избавляется от субъективно-объективного подхода.

     На  западе же, наоборот, считают, что мистический  опыт ведет к потере личностного "Я".

     Даосская  концепция "фэн-шуй" (ветер и  вода) - искусство жить в гармонии с миром (при помощи внешних средств). На приток энергии положительной энергии - ци влияет ориентация строения на местности, интерьер.

     Даосизм изначально возник параллельно с  конфуцианством. Даосская религия имела  свои храмы, книги, своих жрецов (семейных или монахов). Во главе их стоял  верховный жрец, патриарх "тянь-ши" (небесный учитель). Его династия начиналась со II в. н. э.

     Если  в конфуцианстве было принято  поклонение предкам, то для даосов характерны магические заклятия, обряды, шаманство. Загробная жизнь у них не была связана с культом предков.Даос предполагает наличие у человека двух душ: "ци" -жизнь, неотделимая от тела и "лин" - душа, отделимая от тела.

     После смерти: лин переходит в "чуй" (черту), если человек не был выдающийся или в шень (божество), если умер знаменитыцй  человек. Этим душам требуется приносить жертвы.

     Дао - всеобщий закон движения и изменения  мира. Реальный мир, жизнь подчинены  естественному пути - Дао. Философия  Дао пронизана диалектикой: из бытия  и небытия происходит все; высокое  подчиняет низкое, высокие голоса вместе с низкими создают гармонию; то, что сжимается - расширяется, то, что ослабевает - усиливается. Но Лао-цзыпонимал это не как борьбу противоположностей, а как примирение. Выводы: когда человек дойдет до недеяния, то нет того, чтобы не было сделано. Кто любит народ и управляет им - тот должен бездействовать. В даосе осуждается любое стремление что-либо менять. Знание -зло.

     Дао, Небо, Земля, Царь - велики. Царь- священный  и бездеятельный вождь. Государственная  власть не нужна.

     Для даосизма «Дао-дэ цзин» никогда не играл столь исключительной роли книги откровения, как «Библия» или «Коран» для христиан и мусульман. Наряду с ним признавались и другие тексты откровения, число которых поистине трудно определимо. Некоторые тексты по авторитетности не уступали «Дао-дэ цзину». В средние века, например (с VIII в.), такой статус получил «Иньфу цзин», приписывавшийся мифологическому императору Хуан-ди.

     Кроме того, даосы, верили в предсуществование  канонических текстов на «прежденебесных» (сянь тянь) Небесах. Это лишало "Дао-дэ-цзин" хронологического первенства.

     В целом в настоящее время господствует точка зрения, что трактат написан  около 300 г. до н. э. и не имеет никакого отношения к Лао-цзы (Ли Эру, Лао  Даню), упоминаемому в «Ли цзи» ;как  учителе Конфуция и описанному Сыма Цянем. Почему текст приписывали Лао-цзы? Лао в переводе означает престарелый, почтенный. Это уже содержало некоторую мистическую тайну и превратило Лао-цзы в "Вечного старца", автора мистического текста.

     Во II в. до н. э. начинается традиция комментирования  «Лао-цзы». Ее классические образцы — комментарии "Старца с речного берега" (Хэшан-гуна), которого даосская традиция склонна рассматривать как одно из явлений Лао-цзы (II в. до н. э.), и философа школы сюань сюэ Ван Би (III в.).

     Оригинальной  особенностью даосизма является учение о «двух Дао»: одно (безымянное, умин) рождает Небо и Землю, другое (именуемое, юмин) порождает все сущее.

     Основные  доктрины памятника стали основополагающими  для последующей даосской мысли. В целом для учения «Дао-дэ цзин»  характерен традиционный для китайской  философской мысли натурализм и элементы примитивной диалектики (учение о взаимопревращении, взаимообусловленности и взаимопорождении противоположностей: «наличие» — «отсутствие», «тяжелое»—«легкое», движение»—«покой» и т. д.).Значительное место в «Дао-дэ цзине» уделено, как я уже говорил, также категории «у вэй» («недеянию»), т. е. отсутствию произвольной целеполагающей деятельности, противоречащей спонтанной самоестественности.

     Согласно  «Лао-цзы» монарх не только соотносим  с космическими началами Дао, Небом и Землей, но даже ставится во главе их, выступая в качестве человека par excellence

     Следующим памятником раннего даосизма, к которому обращаются после «Дао-дэ цзина», является «Чжуан-цзы», известный с середины VIII в. как «Истинная каноническая книга из Наньхуа» (Наньхуа чжэнь цзин), текст Чжуан-цзы неоднороден и традиционно делится на «внутренние» (1—7 гл.), «внешние» (8—22 гл.) и «смешанные» (23—33 гл.) главы. О личности Чжуан-цзы достоверного известно еще меньше, чем о Лао-цзы.

     В «Чжуан-цзы» более тесно, нежели в «Лао-цзы», Дао сближается с отсутствием — небытием (у), высшей .формой которого является «отсутствие самого отсутствия» (у у). Отсюда и знаменитый тезис «Чжуан-цзы» о том, что «Дао овеществляет вещи, но не является вещью в «Чжуан-цзы» ярко представлена именно спиритуализированная концепция бессмертия, находящаяся в оппозиции как к «приземленным» целям мирского бессмертия-долголетия (или признающая его в качестве целей для людей низшего уровня), так и к жесткой фиксации поведения адепта, противоположной нормам «самоестественности» и «беззаботного скитания»

     Тот факт, что древним даосам даже не приходит мысль о том, что сновидение, порожденное сознанием, может быть аналогией мира бодрствования, также  порожденного силой сознания, лишний раз подтверждает правильность тезиса А. И. Кобзева об отсутствии в древнем Китае развитых идеалистических школ. Только в средние века под влиянием буддизма автор «Гуань Инь-цзы» (VIII—XII вв.) уподобит мир сновидения, созданный мыслью ("сы чэн чжи"), миру бодрствования, идеальный характер которого также допускается. Особенность же решения «Чжуан-цзы» проблемы «сон-бодрствование» еще раз. оттеняет резкие отличия китайского мировосприятия от индийского: натурализм первого и онтологизированный (в брахманизме) психологизм второго.

     "Лао-цзы"  и "Чжуан-цзы" являются первыми  важнейшими "корнями" даосской  традиции, первыми и важнейшими, но не единственными

     Начало  следующего периода знаменует текст, в настоящее время известный  как "Книга великого равенства" ("Тайпин цзин").

     Во-первых, учение "Тайпин цзина" в целом связано отнюдь не с ересью сокрушивших Хань "Желтых повязок" (их учение "Тайпин дао"), а с ортодоксией "Небесных наставников", учение которых текст предвосхищал. Во-вторых, идеи, подготовившие начало институциализации даосизма Чжан Даолином и его потомками уже в I в., носились в воздухе—в "Тайпин цзине" появляется фигура "Небесного наставника", но пока еще в виде небесного божества, сообщающего свои откровения.

     Учение "Tайпин цзина" было последней  ступенью, предшествовавшей началу организационного оформления даосизма, первенцем чего явилась школа "Пути истинного единства" ("чжy" и дао), или "Пути Небесных наставников"

     Ее  формирование связано с мифом  о новом пришествии ("синь чу"). "Лао-цзы" в 145 г. и его откровением  о новом миропорядке своему "наместнику" на земле Чжан Даолину. Согласно этому учению, вселенной управляют три пневмы ("сань ци")— "Сокровенная" ("сюань"), "Изначальная" ("юань") и "Первоначальная" ("ши"), которые порождают Небо, Землю и Воду.

     Дети  вступали в общину в возрасте семи лет. Они подписывали договор, в котором указывались наставники, небесные божественные покровители, которых якобы можно было вызвать молитвами или визуализацией.

     Детей после данного посвящения называли "новичками реестра" ("лу шэн"), и они должны были выполнять 5 заповедей: "не убивать, не воровать, не прелюбодействовать, не пить вина и не лгать". Им запрещалось молится иным божествам и поклоняться предкам.

     Следующая ступень посвящения (также для  детей) связана с получением "Реестра  десяти генералов", знаменующего возрастание возможностей к созданию "покровителей" из пневмы своего тела и предполагающего увеличение числа соблюдаемых заповедей

     Если  человек желает стать духовным лицом, то он проходит еще одно посвящение и становится "наставником" ("ши") и "чиновником" ("гуань"), обязанным следовать 180 заповедям, часть из которых предполагает заботу об окружающей природе.

     Взрослые  люди проходят третье посвящение, приобретая реестр с именами 75 генералов, причем у мужчин и женщин реестры -отличаются. Женский реестр называется "Высшие духовные силы" ("шан лин"), а мужской — "Высшие бессмертные" ("шан сянь"). При браке оба реестра комбинируются, составляя силы 150 духов, что является высшей ступенью посвящения для мирян.

     В целом утопия "Небесных наставников" была направлена на обретение спасения, понимаемого в чисто религиозном смысле, что и позволило движению "Пути истинного единства" стать первой даосской церковью, институциализированным даосским направлением. 
 

     2.5 Учение о бессмертии

     Доктрина бессмертия претерпевала изменения по мере развития, возникла в даосизме из-за: