Мифология и ее термины и понятия

Миф не есть догмат, потому что догмат есть не только рефлектированный, но и абсолютизированный миф. Догмат возможен всегда только как оценка и         ценность прежде всего. Это есть утвержденность вечных истин, противостоящих всякому вещественному, временному и историческому протеканию явлений. В противоположность этому миф часто фактичен и историчен.

Итак, миф не есть догмат, но – история. Энергичное, смысловое или             феноменальное проявление и становление бытия личностного в мифе есть        становление историческое. Другими словами, миф есть личностное бытие,        данное исторически.

• Миф нашего времени.

 

Миф, т.е. специфически обобщенные отражения действительности                   выступающие в  форме  чувственных  представлений и фантастических           одушевленных существ,  всегда играл значительную роль в религии и                 религиозной философии.

Для XX века большое значение приобретает  политический  миф, ведущий к санкранизации государства,  "нации", расы", и т.д., что с наибольшей полнотой появилось в идеологии фашизма.  Причем  используемый миф оказывается то традиционно религиозным, как древнегерманская мифология; то                     сконструированным в рамках буржуазной философии; то демагогически абсолютизированной  реальной  общностью, как "нация", "народ" и др.

Некоторые особенности  мифологического мышления могут  сохраняться в массовом сознании наряду с элементами философского и научного знания,        строгой научной логикой.

При некоторых условиях массовое сознание может служить  почвой для       распространения  "социального" или "политического" мифа, но в целом              мифология как ступень сознания исторически изжила себя. В развитом                цивилизованном обществе мифология может сохраняться не только                      фрагментарно, спорадически на некоторых уровнях.

Различные формы общественного  сознания и после окончательного выделения из мифологии продолжали пользоваться мифом как своим "языком", расширяя и по новому толкуя мифологические символы. В частности, в XX веке                   наблюдается также сознательно обращение некоторых направлений литературы  к  мифологии  (Дж. Джойс, Т. Манн, Ж. Котто и др.),  причем имеет  место  как  переосмысление различных традиционных  мифов, так  и мифотворчество – создание собственных поэтических символов.

Заключение.

 

Итак, целая эпоха духовной жизни человечества, формирование и  расцвет древних цивилизаций была царством мифа, созданного воображением человека. Воображение – великий дар природы, драгоценное качество людей, их            творческая энергия. Оно создало «Илиаду» и «Рамаяну», «Эпос о Гильгамеше» и «Энеиду». Оно создало Парфенон и величественные египетские пирамиды, ибо, до того как строители своими руками возвели их и сделали фактом реальности, они уже жили в мечте, в воображении архитектора.

Воображение древнего человека создало царство мифа. Люди искали ответы на волнующие их философские вопросы, пытались разгадать загадки Вселенной, человека и самой жизни. Когда действительность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Оно же удовлетворяло и эстетические потребности людей.

Миф – не сказка. Сказка – вымысел и осознается как вымысел, увлекая человека мечтой об иной действительности. Миф отождествляет мечту с реальностью. Сказка – дитя уже более поздней эпохи. Миф – древнее. Он не мирится с сомнением. Человек, создавая его, как бы осуществлял свое абсолютное знание истины. Кто из современников Гомера мог сомневаться в реальности Зевса? Кто из древних индийцев осмелился бы оспаривать существование грозного Шивы? Мир мифа был вне сомнений.

Древнее искусство –  царство идеальных героев. Мечта  создавала образец         человека в его лучшем, совершенном проявлении. В какой-то степени это был пример для подражания. Александр Македонский, возя с собой в походы      «Илиаду» Гомера, уподоблял себя Ахиллесу.

Людские сообщества нуждались  в сильных героических личностях, способных бороться и побеждать врагов рода, племени, народа, и мечта, воображение         создали таких героев, очищавших мир от скверны, подобных Гераклу,                совершившему двенадцать подвигов, или Раме, убившему чудовище Равану, что похищал женщин, пожирал все живое и разорял земли.

Идеальные герои, жертвуя  собой, искали чуда, дабы избавить людей  от вековечных бед, подобно Гильгамешу, отправившемуся на край света за цветком  бессмертия. И этот их подвиг славили  поэты.

Легенды о героях легли  в основу эпических сказаний древности. Античная культура венчает богатейшие древние цивилизации. В ней уже возникли черты иного мировоззрения. Научная мысль уже начала разрушать то наивное, полное восторгов и страхов мировосприятие, которое отразилось в мифах, в древних языческих религиях.

Мир переменился. Давно  уже замолкли боги и герои, оживлявшие                  воображение древних народов, но, воплощенные в литературных образах, они волнуют нас как вечная и неугасимая мечта о прекрасном.

 

Мифология древнего мира – великая сокровищница созданий человеческого гения.

 

 

Список литературы

1. Лосев А.Ф. «Философия. Мифология. Культура» – М.: Издательство политической литературы, 1991.
2. С.А.Токарев, «Что такое мифология?», М., 1983
3. «Мифология древнего мира» М., 1977. 
4. Философский энциклопедический словарь.  Под ред. Л.Ф. Ильичева. М.: "Советская энциклопедия".-1993.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Национальный исследовательский  университет

 

Кафедра истории и  культурологии

 

Институт тепловой и  атомной энергетики

 

 

Тема

«Миф и мифология»

 реферат по дисциплине культурология

 

 

 

Группа:ТФ-05-11

Выполнила Ульянова Е

Проверил Покачалов  М.В

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва 2012

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

       

1  Мифология древнего мира. М., 1977.  С. 45