Введение.
В
духовной жизни человека трудно найти
фактор, который играл бы более
важную роль, чем религия. В поисках
Бога человечество исходило немало дорог,
пройдя путь от мироотрицающей мистики
до богоотрицающего материализма. И лишь
тогда, когда путь этот был пройден, наступила,
выражаясь библейским языком, «полнота
времён». Мир подошел к Откровению величайшей
тайны, и человеку был указан путь к совершенной
жизни.
История
не знает ни одного народа, который
был бы совершенно лишен веры. Даже
атеистов нельзя считать людьми по-настоящему
неверующими. Идеологические мифы, которые
принимаются ими на веру, - это, по
существу, перелицованная религия. В результате
возникают «верования» атеизма, пытающиеся
привнести смысл в бессмыслицу, предназначенные
примирить человека с тем, что он по своей
природе не может принять
Так
попробуем разобраться, что такое
религия, каковы причины её возникновения
и проследим историю появления религиозных
верований.
Основным
вопросом для каждого человека всегда
был и остаётся вопрос о смысле
жизни. Не все могут найти для
себя окончательный ответ, не все
способны достаточно обосновать его. Но
в каждом нормальном человеке неистребима
потребность найти этот смысл и его разумное
оправдание. Современный человек окружен
большим количеством разнообразных вер
и идеологий, но все они могут быть объединены
вокруг двух основных мировоззрений: религии
и атеизма. Третье, часто называемое агностицизмом,
по существу не может претендовать на
мировоззренческий статус, поскольку
в принципе отрицает за человеком возможность
познания таких мировоззренческих реалий,
как бытие Бога, душа, бессмертие личности,
природа добра и зла, истина и др.
Религию
и атеизм целесообразно рассматривать
как теории бытия (или небытия) Бога,
в которых применяются соответствующие
научные и иные критерии: наличие
подтверждающих факторов и возможности
экспериментальной проверки основных
положений теории. Система, не отвечающая
этим критериям, может рассматриваться
только как гипотеза.
В
таком научном контексте религия
и атеизм предстают в следующем
виде. Религия предлагает огромное
количество таких фактов, которые
свидетельствуют о существовании
мира сверхъестественного, нематериального,
существовании высшего Разума (Бога), души
и др. Одновременно религия предлагает
и конкретный практический путь познания
этих духовных реальностей, то есть предлагает
путь проверки истинности своих утверждений.
Атеизм
же не располагает фактами, подтверждающими
небытие Бога и мира духовного. При бесконечности
познания мира и вширь, и вглубь небытие
Бога никогда нельзя будет доказать хотя
бы в силу того, что все познания человеческие
в любой момент времени являются лишь
островком в океане непознанного. Поэтому
даже если бы Бога не было, это оставалась
бы вечной тайной для человечества.
Второе
и не менее важное для атеизма
- ответить на вопрос: что конкретно
должен сделать человек, чтобы убедится
в небытии Бога? В атеистической
теории этот вопрос остаётся без убедительного
ответа. Для верующего ответ очевиден:
необходимо лично встать на религиозный
путь и тогда только можно будет получить
соответствующее знание.
Таким
образом, и религия, и атеизм вместе в парадоксальном
единстве призывают каждого ищущего истины
человека к изучению и опытной проверке
того, что называется религией.
2.Понятие
религии и её
происхождение
2.1.
Понятие религии
Религия
(от латинского religious - набожность, святыня,
предмет культа), мировоззрение и
мироощущение, а также соответствующее
поведение и специфические действия
(культ), основанные на вере в существование
бога или богов, "священного" - т.е.
той или иной разновидности сверхъестественного.
(Советский энциклопедический словарь
1987г.)
Так
что же такое религия?
Слово
“религия” - слово, которым до недавнего
времени в глазах огромного большинства
охватывалась вся духовная жизнь, и потому
только грубый материализм может нападать
на сущность этой, к счастью вечной, потребности
нашей природы. Нет ничего более вредного,
чем вошедшие в привычку нормы языка, из-за
которых отсутствие религиозности смешивается
с отказом от присоединения к тому или
иному верованию.
“Религия”
- термин западноевропейский. В латинском
языке уже к раннему средневековью
слово “religio” стало указывать
на “Божий страх, монашеский образ
жизни”. Образование этого нового
значения в латинском языке выводится
обычно от латинского глагола “religare”
- “связывать”. Уже в самом словообразовании
просматривается специфика того, что стали
считать религией в Европе. Религия есть
сила, связующая миры, мост между тварным
духом и Духом Божественным. Укрепленный
этой связью, человек оказывается активным
соучастником мирового созидания. Бог
не порабощает человека, не сковывает
его волю, а, напротив, дает ему полную
свободу, включающую и возможность отвергнуть
Его, искать своих путей. Так, например,
в голландском языке слово, обозначающее
религию, звучит как “Godsdienst”, что означает
буквально “богослужение”.
Если
же обратиться к другим культурам, то
можно увидеть различия в семиотическом
осмыслении этого феномена. То, что
здесь мы называем “религией” там
имеет совсем другие связи. Китайское
“Дао” указывает на “путь”, а индийская
“дхарма” больше обращает внимание на
“долг”, “неотъемлемое свойство человека”.
Ученые
и богословы определяли религию
по-разному и порой очень противоречиво,
например, К. Г. Юнг писал: «Религия - является
особой установкой человеческого ума,
…внимательное рассмотрение, наблюдение
за некими динамическими факторами, понятыми
как “силы”, духи, демоны, боги, законы,
идеи, идеалы - и все прочие названия, данные
человеком подобным факторам, обнаруженным
им в своем мире в качестве могущественных,
опасных.., “религия” - это понятие, обозначающее
особую установку сознания, измененного
опытом нуминозного». А.Эйнштейн же писал:
«Я не могу найти выражения лучше, чем
“религия” для обозначения веры в рациональную
природу реальности, по крайней мере, той
ее части, которая доступна сознанию. Там,
где отсутствует это чувство, наука вырождается
в бесплодную эмпирию». А. Мень считал:
«Религия есть преломление Бытия в сознании
людей, но весь вопрос в том, как понимать
само это Бытие. Материализм сводит его
к неразумной природе, религия же видит
в его основе сокровенную Божественную
Сущность и осознает себя как ответ на
проявление этой Сущности». Религию связывали
с чувством нравственного долга (Кант),
с чувством зависимости (немецкий богослов
Шлейермахер); английский мыслитель Рассел
определял ее как страх перед неведомым
и т. д.
Религия
как явление, присущее человеческому
обществу на протяжении всей его истории
и охватывающее до настоящего времени
подавляющую часть населения земного
шара, оказывается, тем не менее, областью
недоступной и по меньшей мере непонятной
для очень многих людей.
Религия
может быть рассмотрена с двух
сторон: с внешней, то есть как она
представляется постороннему наблюдателю,
и с внутренней, которая открывается верующему
и живущему в соответствии с духовными
и нравственными принципами данной религии.
С
внешней стороны религия есть
мировоззрение, определяемое системой
конкретных положений, без которых
(или хотя бы без одного из них) она
теряет самое себя, вырождаясь в колдовство,
оккультизм, сатанизм и т.д. Все эти псевдорелигиозные
явления, хотя и содержат в себе отдельные
элементы религии, в действительности
представляют собой лишь продукт её распада,
деградации, извращения. К общеобязательным
же истинам, например, христианской религии,
относят исповедание личного, духовного,
совершенного надмирного Начала - Бога,
являющегося источником (причиной) бытия
всего существующего, в том числе и человека.
Бог
есть то изначальное Бытие и одновременно
Сознание, благодаря которым существует
любое материальное и духовное бытие и
сознание во всём мире многообразии их
форм, познанных и не познанных человеком.
Бог есть реально существующий, неизменный
личностный Идеал добра, истины и правды
и конечная цель духовных устремлений
человека. Этим религия принципиально
отличается от других мировоззрений, для
которых высший идеал реально не существует
и является не более как теоретической
моделью, продуктом разума, его надежд
и мечтаний.
Другим
важнейшим элементом, присущим религии,
является убеждение в том, что человек
способен к общению, единению с Богом,
к вечной с Ним жизни. Эта аксиома религиозного
учения составляет фактически самое его
существо. От неё и сама религия получила
своё название, ибо латинское слово “религаре”,
от которого происходит слово “религия”,
означает “связывать”, “соединять”.
Это соединение человека с Богом осуществляется
через веру, под которой подразумевается
не только убежденность в существовании
Бога, вечности и т.д., но и особый характер
всего строя жизни верующего, соответствующий
догматам и заповедям данной религии.
Религия есть то, что даёт человеку при
соблюдении правил духовной жизни возможность
единения с источником жизни, истины и
блага - Богом.
Указанный
элемент неотделим в религии от её учения
о том, что человек принципиально отличается
от всех других живых существ, что он есть
существо не просто биологическое, а в
первую очередь духовное и обладает не
только телом, но и, это главное, бессмертной
душой, носительницей личности, её ума,
сердца, воли. Отсюда во всех религиях
всегда содержится более или менее развитое
учение о загробном, посмертном существовании
человека. В христианском Откровении находим
учение о всеобщем воскресении и вечной
жизни, благодаря которым земная человеческая
жизнь и деятельность приобретают новый
смысл. Именно в решении вопроса о душе
и вечности с наибольшей очевидностью
обнаруживается в каждом человеке его
духовная ориентация: избрать ли веру
в вечную жизнь с вытекающей отсюда полнотой
правды и нравственной ответственности
за все свои деяния, или остановится на
вере в окончательный и абсолютный закон
смерти, перед которой одинаково бессмысленны
не только все идеалы и всё противоборство
между добром и злом, истиной и ложью, красотой
и безобразием, но и сама жизнь.
Есть
ещё целый ряд элементов, характеризующих
религию (учение о духовном мире, культе,
аскезе и др.), все они органически
и логически связаны с указанными и основными.
Также важно отметить, что любое учение,
не содержащее основных истин, не является
религиозным, хотя и имеет в себе те или
иные элементы культа или мистицизма.
Классический пример - иудейское учение
саддукеев, которые отрицают душу и вечность
при полном соблюдении культа ветхозаветной
религии. Другой пример - сатанизм, который
не отрицает бытия Бога и мира мистического,
но который проповедует ненависть ко всякому
добру, правде, красоте, истине, исполнен
непримиримой вражды к Богу. Очевидно,
что ни то ни другое учение религией не
является.
Немаловажно
отметить, что религия - это не средство
особой терапии человека от заболеваний
физических, нервных, психических и т.д.
Её цель одна - исцелить его от нравственных
и духовных недугов (страстей), которые
являются причинами всех бед человеческих.
О
внутренней стороне религии непричастный
к ней человек может сказать весьма немногое
в силу того, что это была бы попытка описать
невыразимое в его духовном опыте. Если
с внешней стороны каждая религия предстаёт,
как система догматов, нравственных требований
и определённых священнодействий (культа),
то изнутри для действительно, а не номинально
верующего, она открывает духовный мир
и Бога, и всю ту бесконечно многообразную
гамму переживаний, о которых другому
человеку (хотя бы прекрасно знающему
внешнюю сторону религии) просто ничего
не известно и которому, передать это
невозможно.
Таким
образом, религия представляет собой
один из основных вариантов существования
системы нравственных норм. В ней
формулируются абсолютные, истинные,
нравственные заповеди, которым человек
должен следовать в жизни. Религиозное
мышление фокусируется на пограничных
жизненных ситуациях, когда для человека
более важным может стать утешение и сострадание,
а не рациональная аргументация, доказывающая,
что смерть, к примеру, естественный и
необходимый процесс.
2.2.
Как появилась религия?
Как, когда,
а главное почему (зачем) появилась
религия? Это довольно сложные вопросы,
вызывающие немало дискуссий. На эти
вопросы можно дать два взаимоисключающих
ответа.
1.
Религия возникла вместе с
человеком. В этом случае человек
(что согласуется с библейской версией)
должен был быть создан Богом в результате
акта творения. Сторонники этой точки
зрения говорят, что если бы Бога не было,
то не возникло бы и понятие о нем в человеческом
сознании. Таким образом, вопрос о возникновении
религии снимается: она существует исконно.
2.
Религия - продукт человеческого
сознания, т. е. человек сам
создал (придумал) Бога или богов,
пытаясь осознать и объяснить
окружающий мир.
На
начальных этапах развития, люди не
имели религии. Длительный период в
истории жизни человечества был безрелигиозным.
Зачатки религии появляются лишь у палеоантропов
- древних людей, живших 80-50 тыс. лет назад.
Жили эти люди в ледниковый период, в суровых
климатических условиях. Их главным занятием
была охота на крупных животных: мамонтов,
носорогов, пещерных медведей, диких лошадей.
Охотились палеоантропы группами, так
как в одиночку победить большого зверя
было невозможно. Оружия изготавливали
из камня, кости и дерева. Одеждой служили
звериные шкуры, хорошо защищающие от
ветра и холода. Говоря о зачатках религии,
ученые указывают на их погребения, которые
располагались в пещерах и служили, одновременно
жильем. Например, в пещерах Киик-Коба
и Тешик-Таш найдены небольшие углубления,
которые и являлись местами захоронений.
Скелеты в них лежали в необычной позе:
на боку со слегка подогнутыми коленями.
Между тем известно, что некоторые племена
земного шара (например, папуасы берега
Маклая на Новой Гвинее) хоронили своих,
умерших связанными: руки и ноги покойника
привязывали лианой к телу, а затем помещали
его в небольшую плетеную корзину. Подобным
образом люди хотели обезопасить себя
от мертвых. Сверху захоронения засыпали
землей и камнями. В пещере Тешик-Таш череп
неандертальского мальчика был окружен
десятью воткнутыми в землю рогами козла.
В пещере Петерсхеле (Германия) в специальных
ящиках, сложенных из плит камня, были
найдены черепа медведей. По-видимому,
сохраняя медвежьи черепа, люди верили,
что это даст убитым животным вновь вернуться
к жизни. Этот обычай (сохранять кости
убитых животных) долго существовал у
народов Севера и Сибири.