Католицизм: специфика вероучения, культа, организации

     Духовенство, руководители орденов и светских католических организаций ищут новые формы пробуждения интереса к религии всех слоев населения, особенно молодежи. Расширяется сеть духовных центров, действующих главным образом при учебных заведениях, монастырях. Наряду с проповедями и молебнами в таких центрах проводятся дискуссии по проблемам "отцов и детей", секса, выступают церковные ансамбли. Разрабатываются методики религиозного воспитания, учитывающие возрастные особенности различных групп молодежи.

     Большие надежды церковь связывает с обновлением катехизисов - книг, содержащих (в форме вопросов и ответов) изложение основных положений христианской веры и морали. К составлению катехизисов привлекаются авторитетные педагоги, психологи, лингвисты. В настоящее время в различных странах мира преподаванием хатехизисов (катехизацией) заняты свыше 300 тыс. человек. В последние годы среди катехизаторов увеличилась доля церковных активистов-мирян, действующих в тесном контакте с приходскими священниками.

     Наряду с вариантами обновления вероучения, культа организационных структур церкви, принятыми официальным католицизмом, широкое распространение получили радикальные модернистские течения. Их представители выступают за более тесный диалог церкви и мира, который, по их мнению, может оказаться продуктивным при условии глубокого преобразования организационных основ католицизма. С такой программой обновления выступает швейцарский теолог Г.Кюнг. Путь, преодоления кризиса Г.Кюнг видит в выработке нового понимания церкви (как народа божьего) и церковного управления (как служения этому народу). Церковь - это не учреждение, а община верующих, братьев и сестер, живущих в духе истинной религии. Г.Кюнг считает, что в отличие от иудаизма и языческих культов христианин не нуждается в священнике как посреднике входа в " святая святых, к самому Богу". Никакая церковь не имеет права подавлять свобод у верующих, подменять благость Бога господством человека над человеком. Г.Кюнг предлагает новое понимание Бога, созвучное уровню миропонимания, достигнутого современным естествознанием и философией. Эта модель богопознания позволит избавить теологию от догматизма и традиционализма, будет способствовать сближению истин веры и науки. Выдвигаемые Г.Кюнгом идеи радикального обновления вероучения и культовой практики были осуждены Ватиканом как несовместимые с основами католической догматики. Решением ватиканской конгрегации по вопросам веры он был отстранен от преподавания на факультете теологии Тюбенгенского университета (Германия).

      В октябре 1966 г. после пятилетней предварительной работы, в Голландии был опубликован почти 600-страничный новый катехизис "Доктрина веры для взрослых". В голландском катехизисе отбрасывается традиционная схема вопросов и ответов, а также сам принцип заучивания.     Авторы катехизиса представили многие католические догматы, трактуемые до сих пор как незыблемые, в виде нерешенных, дискуссионных проблем. Например, церковное учение о дьяволе и ангелах интерпретируется таким образом, что у читателя возникает сомнение в их существовании. Как дискуссионные проблемы трактуются также догмат о первородном грехе, идея пресуществления и присутствия Христа в евхаристии и т. д. Картину библейского рая заменял в катехизисе выдержанный в научно-популярном тоне очерк религиозных и атеистических культур от древности до наших дней. Представлена краткая характеристика индуизма, буддизма, ислама. Отправной точкой в объяснении происхождения человека берется не традиционный католический моногенизм, провозглашающий, что все люди ведут свое начало от одной пары людей - Адама и Евы, а теория эволюции.

     Несмотря на кампанию, предпринятую традиционалистами против авторов голландского катехизиса, новые катехизисы стали появляться и в других странах.

      Характернейшей чертой католической мысли сегодня является сближение ее различных направлений в решении на базе взаимных эклектических заимствований вопроса о роли человека в истории. Наблюдается тенденция к созданию единого типа мышления католических философов при обращении к этим проблемам. Одновременно идет политизация католической философии, приводящая к тому, что анализ миссии человека в истории теряет академичность, ибо ведущие теоретики обращаются к жгучим проблемам современности, будущего человечества. На фоне общего кризиса философии заметно возрастает активность католических идеологов, весьма небезуспешно конкурирующих со светскими направлениями. Ощутимо влияние их воззрений на сферу искусства, морали, политики, сознание рядовых католиков различных стран. Реакционно-романтический пафос критики капитализма и утопий будущего, развиваемых католическими философами, присущая им ностальгия по "целостному человеку и абсолютным ценностям" делают их весьма созвучными кризисным умонастроениям, широко распространенным в буржуазном обществе.

     Вместе с тем в католицизме сохраняют влияние консервативно настроенные теологи и духовенство, выступающие против каких-либо нововведений, осуждающие демократизацию культа, обновление социального учения. Во   Франции противники обновленческих процессов группируются вокруг архиепископа М.Лефевра. В своих проповедях он расценивает любые отступления от традиции как святотатство, гибельное для народа. Сторонники французского архиепископа требуют отмены решений II Ватиканского собора о проведении богослужений на национальных языках. Особенно резко они осуждают диалог с другими религиями, который будто бы приводит к капитуляций католиков перед еретиками.

      Католических философов, несмотря на их идейно-теоретические и политические расхождения, объединяет неприятие материалистического понимания общественного развития, миссии человека в истории, ее гуманистического содержания. Сегодня их построения во многом сопряжены с программой евангелизации современного мира, намечаемой католической церковью, стремящейся упрочить собственное положение через экуменическое сближение с иными христианскими церквями, приверженцами других религий, и проповедь в среде атеистов. Ватиканом и его идеологами берется на вооружение лозунг христианского единства Европы, пропагандируется идея активного противостояния материалистическому мировоззрению в связи с распадом СССР, урегулирования отношений между государством и церковью в бывших республиках социалистической ориентации и приближающимся празднованием двух тысячелетия христианства. Вместе с тем, несмотря на серьезные разногласия с материалистическим истолкованием истоков социального творчества и гуманистического содержания истории, многие здравомыслящие католические теоретики призывают в наши дни к диалогу

христиан и атеистов как единственному пути утверждения общечеловеческих ориентиров избавления мира от угрозы ядерной войны и уничтожения мирового сообщества. Глубокое понимание мировоззренческих позиций католических философов, оказывающих влияние на массы верующих, необходимо не только для их конструктивной критики, но и для обеспечения продуктивного диалога с прогрессивными кругами религиозной общественности Запада в деле упрочения мира, решения глобальных проблем современности.

    1.3  Католицизм в Белоруссии.

     Если же обратиться к истории становления и развития католицизма в Белоруссии, то католицизм начал распространяться на белорусских землях уже в XIII в. Как отмечала Л.А. Корнилова, доминиканские монахи осуществляли свою деятельность на землях Великого княжества Литовского в XIII в.

     В этот же период на территории Литовского княжества начал свою деятельность первый католический епископ (первая православная епископская кафедра была открыта в Полоцке в 992 г.) при князе Миндовге (1230-1263). Есть также известия, что в 1250г. был построен католический доминиканский монастырь в Любчи. Проникновение католицизма на территорию Великого княжества Литовского было обусловлено политической ориентацией великих князей ВКЛ (Великое княжество Литовское) на Польшу, где католицизм исповедовался и поддерживался польской короной. Процесс проникновения и закрепления римо-католичества в Белоруссии шел достаточно тяжело, поскольку в этот период государственной религией ВКЛ было православие, приверженцы которого не желали распространения католицизма. Известен факт, когда виленские жители в 1345 г. сломали и снесли католический монастырь. Широкое распространение католицизма в литовских землях связывают с Киевской унией (14 августа 1385 г.). После принятия королевством Польским и Великим княжеством Литовским унии они составили одно государство, Великий князь Литовский Ягайло вступил в брак с польской королевой Ядвигой и стал королем Польши - Владиславом II. Он обязался обратить в католичество народы Литвы. Так начиналась католическая экспансия в Белоруссии.

       Для осуществления планов распространения католицизма в Литве папский престол посылает два монашеских ордена в Великое княжество Литовское - бернардинцев и каноников для поддержания и укрепления доминиканцев и францисканцев, а также проводит крещение по католическому обряду великокняжеской родни. В 1387 г. в Вильне была открыта католическая епископальная кафедра, которая и осуществляла руководство религиозной жизнью католиков в землях Великого княжества Литовского. Начинается широкое наступление на православие с целью вытеснения его с данной территории. В деле расширения влияния католицизма польская корона и папа римский сделали ставку на местных магнатов. Путем запугивания, шантажа и раздачей привилегий они добивались принятия католицизма белорусскими магнатами. На протяжении XV-XVI вв. в Белоруссии шло интенсивное наступление римо-католиков. По всей территории строились костелы и монастыри. Ягайло и Витовт возводят костелы в Креве, Лиде, Бресте, Дрогичине, Несвиже, Витебске, Могилеве и других населенных пунктах[2,с. 139 ].

     За этот период многие представители православной шляхты по той или иной причине перешли в католицизм. Среди них были: Радзивилы, Сапеги, Хадкевичи, Валовичи, Тышкевичи. Вместе с тем, основная часть народонаселения не хотела принимать "новую" веру, оставаясь православными.

      Другой значительной вехой в деле католизации Белоруссии сыграла Люблинская уния (1569 г.). Согласно унии Великое княжество Литовское окончательно вошло в состав Польши. Данное объединение получило название - Речи Посполитой .

      Для укрепления католицизма и борьбы с православием и протестантизмом на территорию Белоруссии был послан орден иезуитов, самый сильный орден, которым располагало римо-католичество. С целью распространения католицизма среди широких масс населения Белоруссии иезуиты построили и открыли целый ряд учебных заведений, в которых в 1579 г. обучалось около 700 человек. Во главе католической системы образования стояла Виленская академия с правами западно - европейского университета. Необходимо отметить, что система образования, предложенная монахами-католиками, внесла определенный вклад в становление и развитие общего уровня образованности в Белоруссии.

      Еще больше усилилось влияние католицизма на белорусских землях после заключения Брестской церковной унии (1596 г.). При этом необходимо учитывать, что процесс окатоличивания сопровождался полонизацией. К 1696 г. белорусский язык был вытеснен из судебного и административного делопроизводства в Великом княжестве литовском и заменен на польский.

К середине XVIII в. многие школы и типографии православных братств были закрыты, в белорусской епархии осталось 130 православных церквей, а 164 церкви и 5 монастырей превращены в униатские. С 1668 г. отступничество от католицизма приравнивалось к преступлению и влекло за собой наказание. Католическая церковь на Белоруссии становилась крупнейшим феодалом, так в середине XVIII века иезуитские коллегиумы имели более полумиллиона десятин земли и почти 50 тыс. крепостных крестьян [ 3, с.230].

     После второго раздела Речи Посполитой (1772 г.) в результате которого восточные и районы Белоруссии отошли к России, позиции католицизма ослабли и он был вынужден смириться с потерей своего былого влияния в этом регионе, которое не восстановлено и поныне.

      В 1839 г. Брестская уния была расторгнута. После первой мировой войны и Октябрьской революции часть территории Белоруссии ^вошло в состав Польши. В этот период (до 1939 г.) на западно-белорусских землях активно насаждается католицизм. Кроме того, в период нахождения западной Белоруссии в составе Польши белорусы испытывали давление со стороны приезжих протестантских миссионеров из США, Германии, а также баптистов, христиан веры евангельской (пятидесятников) и других религиозных организаций.

      В настоящее время на территории нашей республики в связи с урегулированием отношений между церковью и государством функционируют более 373 (на 1.01.1996 г.) католических общин, имеется учебное заведение для подготовки католических священнослужителей.     Можно с уверенностью сказать, что государство создало все условия для свободного функционирования христианских религиозных общин вне зависимости от их конфессиональной принадлежности.

      В Республике Беларусь для верующих католиков нет никаких препятствий для свободного отправления религиозных культов. Об этом свидетельствует тот факт, что среди всех верующих республики католики составляют примерно 25-30 процентов.       

                                          ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В  настоящее время католицизм является самым многочисленным направлением в христианстве. Районы его наибольшего распространения – Италия, Испания, Португалия, Франция, Германия, Ирландия, Австрия, Бельгия, страны Латинской  Америки и   США, Польша, Венгрия, Литва, Латвия, Эстония, Беларусь, Украина.

       Таким образом, закономерен вопрос : что сделала римско- католическая церковь для культурного развития общества ? Прежде всего она воспитала романно- германские народы и сделала это в совершенно ином духе, чем восточная церковь по отношению к грекам, славянам и восточным племенам. Римско-католическая церковь приобщила молодые нации к христианской, не оставила их на первых ступенях развития, а помогла а помогла совершенствоваться и руководила этим процессом почти тысячелетие. Вплоть до  14в. Она оставалась руководительницей и “ матерью народов ”, формируя идеи,  указывала цели, высвобождала стесненные силы . Правда, со временем воспитанные ею народы со временем сделались самостоятельными  и вступили на новые пути, которые церковь им не указывала. Тем не менее в течение  последних шести столетий римско- католическая церковь  отставала от развития общества  в гораздо  меньшей мере , нежели православная . Кроме того,  римско- католическая церковь отстояла в Западной  Европе  идеи независимости религии и церкви от имевших здесь  место стремлений к установлению монополии государства в духовной области.  Здесь религия и связанная с ней нравственность имеют свою самостоятельную область и не допускают чьего-либо вмешательства. Этим Запад обязан преимущественно римской церкви [1,с.74 ].