Этика будизма

       Этика буддизма 

       К основным этическим учениям относится  учение Будды. В основе легенды о Будде лежит реальная жизнь реального человека — Сиддхартхи Гаутамы, мудреца из племени шакья, который стал Буддой (от слова Buddha, что означает "просветленный", "пробужденный"; вообще же  санскритское слово "будда" обозначает состояние человеческого или нечеловеческого существа, пробудившего собственную изначальную природу и познавшего вещи такими, каковы они на самом деле, а не конкретную личность; согласно буддистским воззрениям в прошлом было бесконечное количество будд во времени и пространстве, а в будущем придут другие бесчисленные будды). Он родился в семье царя маленькой страны племени шакьев на северо-востоке Индии в V-VI вв. до н. э. От его имени происходит название одной из древнейших из мировых религий — буддизма. За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал не только религиозные представления и философию, но и культуру, искусство, систему образования. Учение Будды отличается удивительной простотой, ясностью и практичностью и адресовано для всех людей. Оно дошло до нас в позднейших изложениях и интерпретациях. Основными его источниками являются: буддийская каноническая книга "Типитака" ("Три корзины" [закона] ), составлявшаяся последователями Будды в течение первых трех столетий после смерти учителя и записанная на языке пали в I в. до н.э. на Цейлоне; мифологизированный рассказ о жизни Будды на санскрите "Лалитавистара"; поэма "Буддхачарита" ("Жизнеописание Будды") великого классика буддийской санскритской литературы Ашвагхоши, жившего предположительно во II в. до н.э.; существующая в палийской и санскритской версиях книга "Милиндапаньха" ("Вопросы Милинды"), представляющая собой беседу о сути буддийского учения между греческим царем Милиндой (Менандром) и буддийским монахом Нагасеной и составленная на рубеже нашей эры.

            Учение  Будды  нацелено  на  прекращение  человеческих  раздоров  через внутреннее  самосовершенствование   личности.  В  его  основе  лежат  нравственные  цели.  При  этом  нравственность  интересует  Будду  прежде  всего  в  её  практически  действенном  выражении,  как  путь  спасения.  Буддизм  в  его  первоначальном  содержании  не  был  отгорожен  от  мира  ни  философским,  ни  религиозным  панцирем.  Это  предопределило  его  удивительную  пластичность,  способность  к  изменениям  и  ассимиляции.  На  почве  разнообразных  философских  и  исторических  традиций  буддизм  стал  быстро  видоизменяться,  он  разделился  на  ряд  течений,  из  которых  наиболее  значительными  стали  северный  буддизм (махаяна,  что  переводится  как  "большая колесница")  и южный буддизм (хинаяна, "малая  колесница").  Одновременно  происходило обожествление образа  Будды,  превращение буддизма в религиозное мировоззрение и практику.  В  таком  виде  он  дошёл  наших  дней.  Буддизм  имеет  сегодня  сотни  миллионов  приверженцев  и  является  очень  заметным,  значимым  элементом  в религиозно-культурном  многообразии  современного  мира.

       Самой влиятельной религией Древней Индии был брахманизм. Его культовая  практика  состояла  в  основном  из жертвоприношений многочисленным богам и сложных ритуалов, сопровождавших практически любое событие. Буддизм же  с  момента  своего  возникновения отрицал действенность жертвоприношения и не принимал деления на сословия (варны), рассматривая общество как состоящее из двух  категорий:  высшей (брахманы,   кшатрии и гахапати),  и низшей  —  она включала  людей, обслуживающих господствующие  слои. 

       Буддизм  впервые  обратился  к  человеку  не  как  к  представителю  какого-либо  сословия,  клана,  племени  или  определённого  пола,  а  как  к  личности (в  отличие  от  последователей  брахманизма  Будда считал,  что  женщины  наравне  с  мужчинами  способны  достичь  высшего  духовного  совершенства).  Для  буддизма  в  человеке  важны  были  только  личные  заслуги.  Так,  словом  "брахман"  Будда называет  любого  благородного  и мудрого человека  независимо  от  его происхождения.   

*** 

       Вся жизнь принца Гаутамы после того, как он стал Буддой, был посвящена проповеди учения и организации общинно-монашеской жизни.

            Важнейшим  для буддистов   является  понятие  дхармы — оно олицетворяет учение  Будды,  высшую истину, которую  он  открыл  всем существам. "Дхарма" буквально означает  "опора",  то,  что поддерживает". Слово "дхарма" означает  в буддизме  моральную  добродетель, прежде  всего — это моральные и духовные  качества  Будды,  которым верующие  должны  подражать. Кроме того, дхармы — это конечные  элементы, на  которые, с  точки  зрения буддистов, разбивается  поток  существования.

       Учение  о всеобщем законе кармы или законе воздаяния является одной из основ  Дхармы Будды. Карма обнаруживается в бесконечном опыте многих существований, согласно которому наше настоящее является результатом того, что мы делали, говорили или думали в прошлом. Добро, которое мы творим, и вознаграждение, следуемое за этим, является благом, заслугой. Плохие, дурные поступки и наказание, которое они нам приносят, является злом. Этот процесс получения наград и наказаний продолжается в бесконечном круге причины и следствия, рождения и смерти. Буддийская дхарма, сначала обозначавшая едва ли что-нибудь иное, чем простое следование правилам поведения и некоторым моральным принципам, постепенно онтологизируется, приобретая значение закона мироздания. Кроме того, для онтологии и антропологии буддизма характерны теории зависимого возникновения, свое понимание кармы, учение об изменяемости, утверждение несуществования души.

       Для первоначального буддизма характерно убеждение в универсальной изменяемости сущего. Они учили: то, что кажется вечным,— исчезнет; где есть встреча — будет и разлука; все, что рождено,— умрет. Позднее эта черта диалектичности буддизма приняла крайнюю форму моментальности: никакая вещь не существует долее одного весьма малого неделимого момента, в следующий момент она уже другая. Отсюда релятивистское воззрение, согласно которому нет бытия, ибо есть только бывание, становление. В таком воззрении получает соответствующую трактовку и душа. Она — поток сознания, постоянное становление, ибо душа меняется в каждый новый момент. Представление о душе как о совершенно устойчивой, как о субстанции — иллюзия, привязывающая человека к миру страдания. Индивид подобен колеснице. Как она совокупность осей, колес и т. п., так и человек — условное название совокупности различных состояний тела и сознания — скандх. Буддизм упорно стремился как бы к разрушению всего существующего, начиная с человеческой личности, вовсе не являющейся простой суммой частей, а всегда представляющей собой некую целостность. Именно из отрицания субстанциальности души буддизм выводил доказательство ее смертности.

       Не  признавая  бессмертия  души,  не  считая  её  чем-то  вечным  и  неизменным,  буддизм  не  видит  смысла  в  стремлении  к  вечной жизни  на  небесах,  поскольку  вечная  жизнь с  точки  зрения  буддизма  и  других  индийских  религий — это лишь  бесконечная череда  перевоплощений,  смена телесных  оболочек — механизм сансары (бхавачакра  — "колесо  жизни"; оно  же  круговорот  бытия или круг  сансары), который составляет закон кармы. 

            Бхавачакра  состоит  из  12  нидан (звеньев):  неведение (авидья)  обусловливает  кармические   импульсы  (санскары);  они  формируют   сознание (виджняна);  сознание  определяет  характер  нама-рупы – физического  и  психического  облика  человека;  нама-рупа  способствует  формированию  шести  чувств (аятана) – зрения,  слуха,  осязания,  обоняния, ощущения  вкуса  и  воспринимающего  ума.  Восприятие (спарша)  окружающего мира  порождает само  чувство (ведана),  а затем желание (тришна),  которое в свою  очередь порождает привязанность (упадана)  к тому,  что чувствует и о чём мыслит  человек.  Привязанность приводит  к хождению  в существование (бхава),  следствием  чего  является  рождение  (джати).  А  всякое  рождение  влечёт  за  собой  старость  и  смерть

            Таков  цикл  существования   в  мире  сансары:  каждая  мысль, каждое слово  и   дело  оставляют  свой  кармический   след,  который  приводит  человека  к  следующему  воплощению.  Цель  буддиста – жить  так,  чтобы  оставлять  как  можно  меньше  кармических  следов.  Это  значит,  что  его  поведение  не  должно  зависеть  от  желаний  и  привязанности  к  объектам  желаний.

            Другими  важными  положениями учения  Будды   являются  три характеристики бытия (трилакшана): страдание (духкха),  изменчивость (анитья)   и  отсутствие неизменной  души (анатман), а  также  учение  о  взаимозависимом возникновении  всех  вещей (пратитъя самутпада).

            В мире  нет  ничего  вечного — всякое  существование  имеет  начало  и  конец, а раз так, то  не  может  быть и  неизменной  души. Человек  состоит  из  пяти скандх: телесного (рупа), ощущений (ведана),  распознавания (санджня), кармических  импульсов (санскар) и  сознания (виджняна). После смерти большая часть  скандх  разрушается. 

       *** 

       Вскоре  после Пробуждения, Будда передал  ученикам свою первую проповедь, в которой он заложил фундамент, на котором стоят все его последующие учения.

       Этот  фундамент – "четыре благородные истины", основные принципы, действующие в этом мире. Они были получены Буддой в результате тщательной и откровенной оценки человеческого существования, что определило рамки буддийской практики. Эти истины не являются объектами веры. Наоборот, они являются рамками, в которые можно поместить жизненный опыт, что поможет прийти к Пробуждению

       Суть  четырех благородных истин в  следующкм: есть страдание; есть причина  страдания; и есть прекращение страдания  — нирвана; есть путь, ведущий к  прекращению страдания,— правильная срединная дорога. Это — именно благородные истины. Они говорят о том, что надо знать и что надо делать, чтобы стать благородным, нравственно чистым.

       Согласно  первой  истине, всё  существование  человека  есть  страдание, неудовлетворённость,  разочарование. Рождение, болезнь, смерть, разлука с любимыми, невозможность иметь, чего хочется, словом, сама жизнь в ее многообразных проявлениях — от непосредственных ощущений до отвлеченных понятий — есть страдание. Будда снимает привычное различие между наслаждением и страданием. Все есть страдание, в том числе и то, что считается наслаждением,  поскольку  оно  связано с "разъединением  с  приятным". 

       Все те вещи, которые считаются особо  ценными среди людей, и мотивируют их активность — мать, отец, жена, дети, родственники, друзья, богатство, успех, власть, утехи пяти чувств — все они являются на самом деле сковывающими нас цепями. Следовательно, страдание есть единственная всеобъемлющая реальность, с которой имеет дело духовно притязательный, нравственно совершенствующийся индивид.

       Вторая  благородная истина — об источнике страданий. Источником является желание жизни. Не качество желаний, а само их наличие является источником страданий. Хотя страдание  универсально, оно  не  является изначальным  и  неизбежным  состоянием  человека,  поскольку  имеет  свою причину — желание или жажду удовольствий, — которая лежит в основе привязанности людей к существованию  в  этом  мире.

       Пессимизм  первых  двух  благородных  истин  преодолевается  благодаря следующим  двум.

            Третья  истина  гласит, что  причина  страдания,  поскольку она  порождена  самим  человеком,  подвластна  его  воле  и  может  быть  им  же и  устранена — чтобы положить  конец  страданиям  и  разочарованиям, надо прекратить  испытывать  желания.

       Состояние отсутствия, преодоленности страданий обозначается как нирвана. Будда избегал ответов на вопрос о сущности нирваны. Это было очень мудро. Люди,  поверхностно  знакомые  с  буддизмом,  считают,  что  нирвана – это  смерть.  Нирвана – это  покой,  мудрость  и  блаженство,  угасание  жизненного  огня,  а  вместе  с  ним  и  значительной  части  эмоций,  желаний,  страстей – всего  того,  что  составляет  жизнь  обычного  человека.  И  всё  же  это  не  смерть,  а  жизнь,  но  только  в  ином  качестве,  жизнь  совершенного,  свободного  духа.

       Если  не брать формальных определений  нирваны как полного счастья, самодостаточности, и т.п., которые  являются простой тавтологией, то ее содержание можно описать только негативно как отсутствие желаний, страстей, уход от мира, т.е. как полную бессодержательность. Нирвану можно охарактеризовать еще как покой в непривязанности. Покой в том смысле, что нирвана абсолютно непроницаема для желаний, страстей, душевной боли. Более ничего о ней сказать нельзя. В последующем в рамках буддийской философии была разработана целая теория нирваны.

       Четвертая благородная истина — о пути, который ведет к нирване, о верной срединной дороге, которая включает нормативную программу, охватывающую восемь ступеней духовного возвышения.

         Исходным пунктом является определенное понимание смысла жизни — истинное воззрение (или, в другом переводе, праведная вера): усвоение четырех кардинальных истин Будды.

       Затем это понимание становится внутренне  значимым мотивом — истинное намерение: принятие этих истин как личной жизненной программы и отрешение от привязанности к миру.