История христианства

ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА  
 

Христианство  возникло в греко-римском средиземноморском  мире, когда он переживал эпоху  религиозных брожений. Существовало множество культов, включая культ  богов Рима и культы богов тех  городов и стран, которые вошли  в состав Римской империи. Особенно важное значение придавалось культу императора. Широкое распространение имели мистериальные культы, посвященные тем или иным греческим божествам. Все они были связаны с поклонением некоему богу, который был умерщвлен своими врагами, а затем восстал из мертвых. Обряды эти сохранялись в тайне от посторонних, посвященные же верили, что, совершая эти обряды, они соучаствуют в смерти бога и через его воскресение обретают бессмертие.  

Другая религиозная  традиция, герметизм, обещала своим приверженцам освобождение от оков плоти и бессмертие.

Христианство  отвергало почитание языческих  богов и императора. Оно имело  определенные черты сходства с мистериальными культами, но существенно отличалось от них - в частности, тем, что в  нем почитался не мифический персонаж, а реальная историческая личность, чья жизнь и учение стали предметом  почитания и веры. Христианское вероучение существенно отличалось и от того, что предлагали мистериальные культы. Христианство отчасти заимствовало свою терминологию из греческой философии, - прежде всего стоической, платонической  и неоплатонической - однако его  смысловое ядро - вера в то, что  во Христе вечный Бог стал человеком, претерпел смерть на кресте, а затем  воскрес из мертвых, - не имело ничего общего с любой из существовавших в то время философских систем.  

Христианство  существенно отличалось от других религий  и от официальных культов, поэтому  его последователи столкнулись  с постоянными гонениями со стороны  основной массы населения и властей, поставивших христианство вне закона. Однако число христиан множилось, и  императоры принимали решительные  меры для того, чтобы заставить  их отказаться от своей веры. На протяжении 3 в. два императора - Деций и его преемник Валериан - сделали все, чтобы навсегда покончить с христианством. В начале 4 в. Диоклетиан возбудил самое широкое и самое жестокое из всех гонений на христиан.  

Однако за пять веков, последовавших за распятием  Иисуса Христа, подавляющее большинство  населения Римской империи, включая  императоров, становится христианским. В 312 император Константин Великий  принял эту веру, его примеру последовали  трое его сыновей, которые также  стали императорами. Попытка племянника Константина, императора Юлиана (прозванного  «Отступником»), возродить язычество (в 361-363) провалилась. К концу 5 в. христианство стало государственной религией Армении, христианские общины появились  в Персидской империи, в Индии  и у германских народов на северных рубежах Римской империи.  

В первом поколении  христиан было несколько выдающихся миссионеров, самыми замечательными из которых можно считать апостолов  Павла и Петра. Они и их менее  прославленные современники проповедовали  христианство преимущественно среди  грекоязычного населения империи. Из крупных городов вера распространялась в малые города, а оттуда - в сельскую местность.  
 

Среди причин, побудивших большинство населения Римской  империи принять христианство, можно  назвать следующие:  

1) постепенное  разложение и упадок греко-римской  культуры; 

2) принятие христианской  веры Константином и его преемниками; 

3) тот факт, что  в христианстве люди всех классов  и национальностей принимались  в единое, общее братство и  что эта религия могла быть  адаптирована к местным народным  обычаям; 

4) бескомпромиссная  приверженность церкви своим  убеждениям и высокие моральные  качества ее членов; 

5) героизм христианских  мучеников. Организация церкви. Христиане  верили, что составляют единую  вселенскую церковь. Она была  организована по принципу «диоцезов» (термин, обозначавший территориальную единицу в составе империи), или «епархий» во главе с епископом.  

Особым почетом  пользовались епископы Иерусалима, Александрии, Антиохии, Карфагена, Константинополя и Рима. Епископу Римскому как главе церкви имперской столицы отдавалось первенство перед другими епископами. Кроме того, согласно традиции, первым епископом Рима был апостол Петр, которого сам Христос поставил главой церкви. По мере роста церковь вынуждена была заботиться о чистоте веры, воспринятой от апостолов. Христианству угрожала опасность утратить эту чистоту в ходе адаптации к тем или иным местным условиям. 

В 1 в. существовала опасность поглощения христианства иудаизмом. В предотвращении такого исхода главную роль сыграл Павел. Во 2 в. возникла серьезная опасность со стороны гностицизма. Под гностицизмом понимают целый ряд различающихся между собой религиозных и философских течений, распространившихся в Средиземноморье. Одной из главных особенностей гностицизма было резкое противопоставление духа как благого начала и материи, которая провозглашалась принципом зла. Одной из форм существования этой злой материи гностики считали человеческое тело. Они учили, что спасение состоит в освобождении от плоти и в погружении в область чистого духа.  

Некоторые гностики пытались найти в своих системах место и для Христа, однако при  этом они отводили ему второстепенное место и отказывались признавать его историчность.

Близким гностицизму  было учение маркионитов, также игравшее видную роль в духовной жизни 2 в. Основным центром движения был Рим. Маркион, основатель движения, учил, что материальный мир, включая тела людей и животных, со всем присущим ему злом был сотворен неким злым богом. Этого бога Маркион отождествлял с Богом Ветхого Завета и еврейского народа. Маркион был убежден в существовании еще одного Бога, Бога Любви, которого люди не знали до тех пор, пока он не открыл себя во Христе. 

Подлинная «благая  весть», согласно Маркиону, состояла в том, что Христос избавил людей от власти злого бога и указал им спасительный путь в царствие Бога Любви. Он считал Павла единственным из апостолов, правильно понявшим Христа и его благую весть. Маркион требовал от своих последователей строго воздерживаться от половых сношений, т.к. как именно это позволяет плоти, с ее пороками и недугами, продлевать свое существование. Секта Маркиона просуществовала по крайней мере до 5 в.  

Чтобы противостоять  этим и другим сходным течениям, христианская церковь выработала три  принципа, позволявшие обеспечить сохранение веры в ее изначальной чистоте. 

Во-первых, это  была доктрина апостольского преемства, согласно которой апостолы усвоили  Евангелие непосредственно от Христа, а затем, перед смертью, передали его - вместе со своим вероучительным авторитетом - епископам, избранным христианами местной церкви, а эти епископы, в свою очередь, передавали его своим преемникам. В связи с этим церковь должна была определить, какие именно линии епископства восходят непосредственно к святым апостолам. В частности, епископы Римские считались прямыми преемниками апостола Петра.  

Во-вторых, следовало  четко определить круг писаний, в  которых содержалось подлинное  учение апостолов. Еще до конца 4 в. был  выработан канон из 27 книг, составляющих Новый Завет. Основным критерием  для включения той или иной книги в канон было авторство  апостола либо лица, непосредственно  связанного с одним из апостолов. 

В-третьих, вставала задача дать краткую и четкую формулу, которая выражала бы сущность христианской веры, в результате чего возникли символы  веры, из которых наиболее распространенным был т.н. Апостольский символ веры. Название этого символа указывало не на то, что он был сформулирован самими апостолами, а на то, что в нем  было кратко выражено основное содержание апостольского учения. За исключением  двух или трех стихов, включенных в  него позднее, этот символ существовал  уже во второй половине 2 в.  

Концепция апостольского  преемства епископов, новозаветный канон и Апостольский символ веры до сих пор остаются фундаментом, определяющим жизнь большинства  христианских церквей.

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ  ХРИСТИАНСТВА  
 

Согласно официальному учению христианских церквей, христианство и церковь возникли в Палестине  в период правления императоров  Августа (31 год до н. э. - 14 год н. э.) и Тиберия (14-37 годы н. э.). Палестина, которая в силу своего географического положения почти постоянно находилась под иноземным владычеством, являлась с 586 года н. э. политическим придатком то Египта, то месопотамских государств, то Римской империи. Населявшие Палестину еврейские племена никогда не теряли надежды вернуть свою независимость. Они ждали Мессию, Божественного посланника, который принесет им освобождение, спасение от рабства, неволи. Идея прихода Мессии пустила глубокие корни в их сознании, приспосабливаясь к историческим обстоятельствам.  

Римский полководец Помпей в 63 году до н. э. занял Иерусалим и присоединил Палестину к провинции Сирия. В период правления союзника Рима, выходца из Эдома - Ирода, давно теплившаяся в кругах еврейского народа идея Мессии получила широкое распространение, можно сказать, стала экзальтированной мечтой. В этих условиях и появился на сцене основатель и проповедник идей христианства - Иисус из Назарета. Основные догмы новой веры были заключены в Никейском символе веры [4]. Подробно же новое вероучение содержится в четырех канонических евангелиях. 

Три первых родственных (синоптических) друг другу евангелия - от Матфея, Марка и Луки - возникли после 70 года н. э., а четвертое - от Иоанна было написано в конце I века, но лишь в конце II века эти евангелия стали  основополагающими. (Слово "евангелие" (euangelion) означало у греческих классиков, например у Гомера, награду принесшему добрую, благую весть. В Новом завете евангелием, благой вестью, называли учение о Христе и само его учение, равно как и распространение его.)  

В наши дни большинство  исследователей считает Иисуса исторически  существовавшим лицом. В формировании церковных догм и организационных  принципов церкви большая роль принадлежит  четвертому евангелию - от Иоанна - (а  не трем синоптическим) и посланиям, приписываемым апостолу Павлу, впервые  изложившим и апокалипсически пропагандировавшим учение Христа. Монархический принцип в строении Христовой церкви католическая теология развивала, ссылаясь в основном на Евангелие от Матфея. Согласно Матфею, Иисус, находясь с учениками в окрестностях Цезарей, на берегу Иордана, сказал Симону: "И Я говорю тебе: ты - Петр [5], и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Матф., 16:18-19). С конца средневековья паломник, вступающий на землю Рима, видит горделивую надпись по-латыни на куполе, созданном Микеланджело в храме, воздвигнутом над могилой Петра: "Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam, et tibi dabo claves regni coelorum" [6].  

Согласно христианскому  учению, церковь - это зримое общество, состоящее из людей, объединяющая сила которого кроется в авторитете. Этот авторитет и есть тот камень (Петр), который является основой церкви. Из принципа авторитета следует, что  воплощение авторитета - одновременно и глава церкви. Но что же символизируют  ключи от небес? Ключ - это символ права и власти. Ключ от дома (от церкви) дан тому, чей это дом. Авторитет, хранящий ключ, - это Петр и его  преемники, папы. Что означает власть разрешающая и связующая? Это  доказательство монархической наместнической власти Петра. В древнееврейской  духовной литературе и вообще у восточных  народов "разрешать и связывать" было общепринятым в юриспруденции  выражением для обозначения законодательства, вынесения приговора, административных распоряжений, официальных толкований законов и обоснования административных действий. Одним словом, это означало решение на основе авторитета. Элементы иерархической церкви можно обнаружить и в Евангелии от Луки, и в  Деяниях святых апостолов. Петр стал центральной фигурой потому, что  был человеком компромиссов и  объявил себя носителем груза (Деян., 15:5-31).  

В противовес авторитету Петра мы, однако, читаем в Евангелии  от Иоанна о неоднократных колебаниях Петра (Ин. 18:25-27; 19:26; 21:15-24), потому что Иоанн считал себя лучшим и самым верным учеником Христа. Иисус передал всем своим апостолам (и их преемникам, епископам) апостольскую миссию и право управления церковью. Тогда зачем понадобилось первенство Петра? По мнению Святого Киприана, епископа карфагенского (ум. в 258 году), это было необходимо для того, чтобы и при коллегиальности сохранилось и было подчеркнуто единство церкви. Петр как апостол был равен остальным, но ему была дана внутри церкви особая, конституционная по природе власть, и, как таковая, она имела наследственный характер. Примат папства, исторически формировавшийся принцип авторитета и его практического воплощения имел первоочередной функцией сохранение единства управления и вероучения церкви.  

Основная, упомянутая выше догма католической церкви и  по сей день - учение об апостольстве. В то же время можно доказать, что легенды о 12 апостолах появились  только в первой половине II века. (Образ  апостольской коллегии, символизирующий 12 родовых колен Израиля, появляется в срединной группе посланий Павла.) Очевидно, апостольская конструкция  возникла, когда уже на деле образовалась епископальная церковь, и этот факт узаконен ее апостольским происхождением. При реконструировании главных путей исторического развития церкви нам нужно исходить из того, что христианство географически возникло в Палестине в первой половине I века. Члены образовавшейся в Иерусалиме христианской общины были исключительно евреями, которые оставались в тесной связи с остальными евреями и сами соблюдали законы Моисея. По своему социальному составу самые ранние общины иерусалимских и иудейских христиан были из бедных слоев верующих. Следствием социального положения христиан, а также угнетения Иудеи римлянами было то, что древние христиане ненавидели богачей и представлявший их власть Рим. Улучшение своего положения они ожидали от прихода Мессии, который должен был низвергнуть Римскую империю.